المطلوب منه ترك التمايل مثلا، وأما في الاكوان المتخللة في الاثناء مثلا بين القراءة والركوع فليس الحركة عدمها مطلوبا حينئذ بل موسع من هذه الناحية، وأما بعض الاعدام الاخر مثل عدم الالتفات وعدم الضحك وا لتكلم فلقد اعتبرت اعدامها في جميع ادوار الصلاة وحتى في الاكوان ا لمتخللة. وبعبارة أخرى بعض الاعدام معتبرة بنحو التوسعة وبعضها بنحو الضيق.
اذاً فالمتحصل من هذا ان العبادة المركبة من مجموع هذه الاجزاء الوجودية والعدمية التي تعلق امر الشارع بها على هذه الكيفية لها وحدة ا عتبارية لدى الشارع، بحيث بعد ان طلب بعض الاعدام في الصلاة كان معناه ان وجود ذلك العدم موجب لقطع العبادة أي عدم وحدتها، وليس هذا المركب كالمركبات الخارجية التي يحصل فيها مادة وهيئة كالسرير والبناء وغيرهما، فان تقويم كل منها بالهيئة والا فمع المحافظة على المادة مع هدم الهيئة يكون غير صادق عليه سريرا ا ودارا مثلا فبناءً على هذا الشك في عدم شيء من حيث اعتباره في العبادة وان وجوده يخل بصدق تلك الوحدة يوجب الرجوع الى بقية الاصول من براءة او اشتغال وانه يكون من قبيل الاقل والاكثر وحاله حال الشك في المانعية وثانيا: ان القاطع لا محالة يكون عدمه من اجزاء الصلاة فكل قاطع مانع ايضا وهو ذو جهتين، فنفرض جريان الاستصحاب عند الشك فيه من حيث القاطعية الا انه يجري فيه الاستصحاب من حيث المانعية.
مضافا الى ذلك ان الهيئة الاتصالية لو قلنا بها ف لاعبادة فاستصحاب بقائها لا يثبت ان وجود ذلك الشئ ليس بقاطع وأن عدمه ليس بمعتبر بل يكون اثبات هذا المعنى من الاصل المثبت وهو غير جائز، ثم لو تنزلنا عن كل ذلك فالمراد بالهيئة الاتصالية ان كان مجموع الاجزاء فقد عاد المحذور الذي كان آتيا في المانعية وهو عدم حصول المجموع ولا يقين بالحدوث، وان كان بمعنى الاجزاء السابقة فليس في ذلك شك في الارتفاع حتى يجري الاستصحاب، فالمتحصل من هذا كله ان القاطعية كالمانعية ليس بقابل لجريان الاستصحاب اصلا.(١)

[١] فلا مجرى للاستصحاب في شيء من الموردين فيما اذا كانت الشبهة حكمية،وأما إذا كانت الشبهة موضوعية كما اذا شك في انه هل نام في الاثناء ام لا ؟ جرى استصحاب عدمه، ويتم اجزاء العمل أعني الوجودية والعدمية بضم الوجدان إلى الأصل، وقد ذكرنا فيما سبق أنه يمكن احراز الشرط والمشروط كالطهارة وما هو مشروط بها بضم الوجدان إلى الأصل فضلا عن احراز بعض اجزاء المركب بالوجدان وبعضها بالتعبد، وفي المقام يحرز الجزء العدمي بالاستصحاب والاجزاء الوجودية بالوجدان كما هو المفروض.