وأما ما فرع على هذه الكية من مسألة الملاقاة والكرية وان استصحاب عدم الملاقاة الى زمن الكرية لا يترتب عليه الاثر باعتبار ان موضوع الطهارة في هذه الصورة تتوقف على سبق الكرية على الملاقاة وتأخر الملاقاة على الكرية وشيء من هذين غير ثابت باستصحاب عدم الملاقاة فلذا لا يجري الاستصحاب ويحكم بالنجاسة لعدم الاحراز هكذا قال (قدس سره).
قال سيدنا الاستاذ (دام ظله): ان المستفاد من قوله اذا بلغ الماء قدر كر لا ينجسه شيء "ان لا يكون الماء غير كر حين الملاقاة بمعنى ان الملاقاة انما لا تقتضي الانفعال حيث هناك كرية موجودة وأما سبق الكرية عليها وتأخر الملاقاة عنها فغير ثابت، نعم هذه الشرطية لا تشمل صورة التتميم كرا لأن الماء القليل يصير ملاقيا للنجس والذي تيمم به ايضا قليل فينجس، وبعبارة أخرى ان المتمم كرا انما يحكم بالنجاسة لان قبل التتميم كان اقل من كر فتنجس بمقتضى ملاقاته، وبعد التتميم جاء ماء قليل فلاقى نجاسة فتنجس، وبمقتضى هذا ان لا يصير مشمولا لقوله "اذا بلغ الماء قدر الكر" اذ الكرية الغير الحاصلة بالتتميم، وأما شمول هذا القول لخصوص ما كانت الكرية سابقة على الملاقاة فلو فرضنا انه في وقت واحد حصلت كرية وملاقاة بحيث لم يسبق احدهما الآخر، فلا اشكال في الحكم بالطهارة في هذه الصورة مع ان الكرية غير سابقة، اذاً فما استفاده (قدس سره) من سبق الكرية على الملاقاة من قوله "اذا بلغ الماء" قد ذكر ليس بصحيح بل المستفاد ان لا يكون الماء قليلا حين الملاقاة.
ثم لو تنزلنا وقلنا باشتراط ذلك فنقول ان موضوع الطهارة أي عدم الانفعال امران، احدهما كرية الماء، والثانية عدم الملاقاة، وموضوع النجاسة كذلك قلة الماء مع الملاقاة وهو الموجب للانفعال، وهذان الموضوعان المركبان انما هما للانفعال وعدم الانفعال أي حالة طرو النجاسة على الشيء وما مع عدم طرو النجاسة فالكرية غير مشترطة بل يكفي القلة، لأن القلة طاهرة ما لم يلاقها نجاسة فتنفعل، فاشتراط الكرية وسبقها على الملاقاة على نحو تكون الملاقاة متأخرة انما يكون حيث يحدث طرو نجاسة على الماء، وأما مع عدم طرو النجاسة فلا مقتضي