نظراً الى ما مضى بل اليقين والشك صفتان نفسيتان لا تصدقان الا حيث كون حصولهما بالفعل، فلا يقال اليقين موجود وهو شاك بالفعل. فظهر من ذلك ان دلالة هذا الرواية على الاستصحاب في غاية الظهور.
وفي حاشية الرسائل عن العلامة الشيرازي (قده)[١] كلام يثبت كون الرواية المذكورة دالة على الاستصحاب دون قاعدة اليقين، اذ القاعدة يشترك فيها كون الزمان دخيلا في كل من اليقين والشك بخلاف الاستصحاب فان الزمان فيه أخذ ظرفا لا دخيلا حيث ان دخالته في كل من الصفتين محتاجة الى عناية ومزيد كلفة، وحيث أنه في الرواية لم يظهر ما يكون دالا على أخذه دخيلا، كان اللازم الحمل على الاستصحاب.
والجواب عن ذلك بأن الظرفية لم تكن مختصة بالاستصحاب بل حتى في القاعدة موجودة ولا وجه للاختصاص، واستفادة الاستصحاب ليس من هذه الجهة بل بما ذكرناه سابقا، ولكن الذي يهون الخطب علينا ان الرواية المذكورة ضعيفة السند اذ في طريقها قاسم بن يحيى وهو مطعون فيه، حتى ان العلامة (قده) قد قدح في هذا الرجل وان كان ناقلواهذه الرواية ثقاة الا انك عرفت ان في الطريق القاسم.
ومن جملة ما استدل به على حجية الاستصحاب مكاتبة علي بن محمد القاساني قال: كتبت اليه وأنا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخله الشك صم للرؤية وافطر للرؤية"[٢]
وقد ادعى الشيخ الانصاري (قده)[٣] بأظهرية هذه المكاتبة على بقية الاخبار الدالة على الاستصحاب، وتقريب الاستدلال بها على المقام بناء على ارادة اليقين بشعبان والشك بدخول رمضان ،وكذا ارادة رمضان والشك بدخول شوال، هو ان السؤال كان عن يوم الشك من جهة الصيام فيه، فسئل الامام(ع) عن حكم ذلك فأجاب: بعدم دخول الشك في اليقين وان كل من كان متيقنا بشيء سو

[١] وفي الطبعة الأخيرة من الرسائل ادرج هذا في المتن ولم ينسب للعلامة الشيرازي، فرائد الأصول ٣: ٧٠
[٢]الوسائل ١٠: ٢٥٥-٢٥٦ من ابواب شهر رمضان ب٣ ح١٣.
[٣]فرائد الاصول ٣: ٧٠.