مجموعه آثار ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ١١٠ - فلسفه دستور ائمه اطهار علیهم السلام

ولی اسلام بیان کرد و حسین عمل کرد. در درجه اول بیش از هرکس دیگر عمل کرد.

مکتب عملی اسلام. ماهرانه [تحریف کردیم] برای اینکه این حادثه را از مکتب بودن خارج کنیم و قهراً از قابل پیروی بودن خارج کنیم. وقتی از مکتب بودن خارج شد، دیگر قابل پیروی نیست. وقتی که قابل پیروی نشد، پس دیگر از حادثه کربلا نمیشود استفاده کرد.

از اینجا ما حادثه را از نظر اثر مفید داشتن عقیم کردیم. خیلی به نظر کوچک میآید که بگویند دستور خصوصی بود. ولی میگوییم وقتی گفتی دستور خصوصی، معنایش این است که دستورهای عمومی در این زمینهها کافی و وافی نیست، یعنی اگر دستور خصوصی نمیرسید اسلام دستوری نداشت که بگوید در چنین شرایطی باید حرکت و قیام کرد، بلکه اسلام میگفت هرچه [به نظرتان میرسد عمل کنید. این] [١] خیانتی است به حسین بن علی علیه السلام. آیا خیانتی از این بالاتر هم در دنیا صورت گرفته است؟.

این است که عرض کردم این تحریف معنوی که در حادثه عاشورا صورت گرفته است، از آن تحریفات لفظی صد درجه خطرناکتر است. در تحریف لفظی مثلًا کسی میگوید من حدس میزنم روز عاشورا هفتاد و دو ساعت بود، بعد هم اصرار میکند که هفتاد و دو ساعت بود. خوب یک چرندی گفته است. آن که میگوید سیصد هزار نفر را حسین بن علی کشت، آن که میگوید عروسی قاسم (درست است که به حسین بن علی اهانت کرده)، آن که میگوید زعفر جنی آمد، آن که میگوید زینب آمد به اباعبداللَّه چنین گفت، اباعبداللَّه فرمود کیست برای من اسب بیاورد، اعوان و انصاری نداشت، زینب رفت اسب اباعبداللَّه را آورد، و از این دروغها، اینها برای هدف حسین بن علی آنقدر خطر ندارد که این تحریفهای معنوی خطرناک است. بنابراین ما آمدیم نهضت حسین بن علی را که خود هدف و منظوری داشته است مسخ و تحریف کردیم.

فلسفه دستور ائمه اطهار علیهم السلام

عرض کردیم که ائمه اطهار حتی به روایت از پیغمبر اکرم گفتند که این [حادثه] باید زنده بماند، فراموش نشود، مردم بنشینند و بگریند. چرا چنین گفتند؟ هدف آنها از