٤. از جمله تحریفات دشمن این است که در ابلاغی که یزید برای ابن زیاد صادر میکند مینویسد: «دوستان (جاسوسان) من اطلاع دادهاند که مسلم پسر عقیل به کوفه آمده تا در میان مسلمانان ایجاد اختلاف کند».

ایضاً ابن زیاد به خود مسلم پس از گرفتاری مسلم گفت: «پسر عقیل! مردم این شهر آسوده خاطر بودند، تو آمدی و میان آنها تفرقه افکندی و مردم را به جان یکدیگر انداختی».

اما مسلم در جواب ابن زیاد گفت: «چنین نیست، بلکه من خود به این شهر نیامدم که مردم را پراکنده سازم؛ مردم این شهر به ما نامهها نوشتند و در آن نامهها یادآور شدند که پدرت «زیاد» نیکان آنها را کشت و خونشان را ریخت و چون بیدادگران و زورگویان دنیا با آنها رفتار کرد. ما آمدیم تا عدالت را برقرار سازیم و مردم را به حکم قرآن مجید دعوت کنیم».

به هرحال این تحریف نگرفت و مورخی در جهان پیدا نشد که آنچنان قضاوت کند.

تنها قاضی ابن العربی اندلسی بود که گفت: ...

٥. اما تحریفاتی که لفظاً یا معنی در حادثه عاشورا شده است:

تحریفات لفظی [١]

: الف. داستان شیر و فضّه [٢] که متأسفانه در کافی نیز آمده است.

[١]. این تحریفات لفظی را چه عاملی به وجود آورده است؟ به طورکلی شخصیتهای بزرگ جهان از طرف مردم عوام موضوع افسانهها قرار میگیرند. وقتی که مردم برای بوعلی سینا افسانه میسازند، وقتی که رستم و سهراب افسانهای خلق میکنند، قهراً برای علی بن ابیطالب علیه السلام و حسین بن علی علیه السلام نیز افسانه میسازند، نظیر افسانه ضربت علی در خیبر و آسیب بدن و بال جبرئیل، و نظیر هفتصد هزار نفر بودن دشمن در کربلا و هفتاد و دو ساعت بودن روز عاشورا. اینجاست که باید قصه کسی [را] که گفت نیزه سنان بن انس شصت گز بود و شخصی گفت نیزه شصت گزی در دنیا کسی ندیده است، و او گفت آن را خدا از بهشت برایش فرستاده بود، [به یاد آورد.] عامل دیگر که اختصاصی است، موضوع گریانیدن بر حسین است که بعداً درباره تأثیر این عامل سخن خواهیم گفت.[٢]. در منتخب طریحی و اسرارالشهادة دربندی، از یک مرد اسدی نیز نقل شده که شبها شیری میآمد و عاقبت معلوم شد که آن شیر علی بن ابیطالب است (العیاذباللَّه).