ثم إنه قد ورد في بعض الاحاديث [١] النهي عن التشبه في اللباس، كرواية سماعة في الرجل يجر ثيابه (قال: إني لاكره أن يتشبه بالنساء). وفي رواية اخرى: كان رسول الله ينهى المرأة أن تتشبه بالرجال في لباسها. فانه يستفاد منهما تحريم التشبه في اللباس. وفيه أنه لبس المراد من التشبه في الروايتين مجرد لبس كل من الرجل والمرأة لباس الآخر، وإلا لحرم لبس أحدذ الزوجين لباس الآخر لبعض الدواعي كبرد ونحوه، بل الظاهر من التشبه في اللباس المذكور في الروايتين هو أن يتزيا كل من الرجل والمرأة بزي الآخر، كالمطربات اللاتي أخذن زي الرجال، والمطربين الذين أخذوا زي النساء، ومن البديهي أنه من المحرمات في الشريعة، بل من أخبث الخبائث وأشد الجرائم وأكبر الكبائر. على ان المراد في الرواية الاولى هي الكراهة، إذ من المقطوع به أن جر الثوب ليس من المحرمات في الشريعة المقدسة. وقد تجلى مما ذكرناه أنه لا شك في جواز لبس الرجل لباس المرأة لاظهار الحزن، وتجسم قضية الطف، وإقامة التعزية لسيد شباب أهل الجنة عليه السلام، وتوهم حرمته لاخبار النهي عن التشبه ناشئ من الوساوس الشيطانية، فانك قد عرفت عدم دلالتها على حرمة التشبه. وقد علم مما تقدم أيضا أنه لا وجه لاعتبار القصد في مفهوم التشبه وصدقه، بل المناط في صدقه وقوع وجه الشبه في الخارج مع العلم والالتفات، كاعتبار وقوع المعان عليه في صدق الاعانة، على أنه قد أطلق التشبه في الاخبار، على جر الثوب والتخنث والمساحقة مع أنه لا يصدر شئ منها بقصد التشبه، ودعوى أن التشبه من التفعل الذي لا يتحقق إلا بالقصد دعوى جزافية، لصدقه بدون القصد كثيرا. قوله: (وفيها خصوصا الاولى بقرينة المورد ظهور في الكراهة). أقول: قد علم مما ذكرناه أنه لا وجه لحمل ما ورد في التشبه في اللباس على الكراهة، بدعوى ظهوره فيها، إذ لا نعرف منشأ لهذه الدعوى إلا قوله " ع " في رواية سماعة في رجل يجر ثيابه: (إني لاكره أن يتشبه بالنساء) ومن الواضح جدا أن الكراهة المذكورة في الروايات أعم من

[١] في ج ١ ئل باب ١٣ عدم جواز تشبه النساء بالرجال من أحكام الملابس ص ٢٨٠ عن الحسن الطبرسي في مكارم الاخلاق عن سماعة عن ابي عبد الله وأبي الحسن " ع " في الرجل يجر ثيابه؟ قال: إني لاكره أن يتشبه بالنساء. مرسلة. وعن ابي عبد الله عن آبائه عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يزجر الرجل أن يتشبه بالنساء وينهى المرأة أن تتشبه بالرجال في لباسها. مرسلة.