لا بد من الاقتصار فيها على موردها أعني صورة اصابتها اليد والثوب، إلا أن يتمسك في غير موردها بعدم القول بالفصل. نعم وفي دلالة الروايات المروية عن الكاهلي [١] وعلي بن المغيرة [٢] والجرجاني [٣] وسماعة [٤] وغيرها [٥] على حرمة الانتفاع بالميتة غنى وكفاية، وقد ذكر ذلك في أحاديث أهل السنة [٦] أيضا.

[١] سال رجل أبا عبد الله * ع * وكنت عنده يوما عن قطع إليات الغنم إلى أن قال * ع * إن في كتاب علي * ع * أن ما قطع منها ميت لا ينتفع به. ضعيفة لسهل بن زياد. راجع ج ٣ ئل باب ٣٠ ان ما قطع من الاعضاء من أبواب الذبائح، والفقيه ص ٣٠٢، وج ٢ يب ص ٣٠١، وج ٢ كا ص ١٥٣، وج ١١ الوافي ص ٢٠.
[٢] قال قلت. لابي عبد الله * ع * جعلت فداك الميتة ينتفع منها بشئ فقال لا. الخبر. موثقة. راجع ج ١ كاباب ٦٠ اللباس من الصلاة ص ١١١، وج ١ ئل باب ٦١ عدم طهارة جلد الميتة من أبواب النجاسات، وج ٣ ئل باب ٣٣ تحريم استعمال جلد الميتة من الاطعمة المحرمة، وج ٢ كا ص ١٥٥، وج ١١ الوافى ص ١٩.
[٣] عن أبي الحسن * ع * قال كتبت إليه أسأله عن جلود الميتة التي يؤكل لحمها ذكيا فكتب * ع * لا ينتفع من الميتة باهاب ولا عصب. الخبر. ضعيفة لمختار بن محمد بن المختار، راجع ج ٣ ئل باب ٣٢ ما لا يحرم الانتفاع به من الميتة من الاطعمة المحرمة، وج ١١ الوافى ص ١٩، وج ٢ كا ص ١٥٥، وفي القاموس الاهاب ككتاب الجلد أو ما لم يدبغ ج آهبة، وفيه أيضا العصب محركة اطناب المفاصل وعصب اللحم كفرح كثر عصبه.
[٤] قال سألته عن جلود السباع أينتفع بها فقال إذا رميت وسميت فانتفع بلده وأما الميتة فلا. موثقة. راجع ج ٢ التهذيب ص ٣٠٢، وج ٣ ئل الباب ٣٣ المتقدم من الاطعمة المحرمة، وج ١ ئل باب ٤٩ انه لا يستعمل من الجلود، من النجاسات، وج ١١ الوافي ص ٢٠
[٥] في ج ٣ المستدرك ص ٧٧ عوالي اللئالي صح عنه ص انه قال لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب. مرسلة. وفي دعائم الاسلام عن علي * ع * قال سمعت رسول الله ص يقول لا ينتفع من الميتة باهاب ولا عظم ولا عصب.
[٦] عن رسول الله ص ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب. وفي رواية اخرى، أن لا تستمتعوا، راجع ج ١ السنن الكبرى للبيهقي ص ١٤ وص ١٥ وأخرج أيضا أحاديث اخر تدل على جواز الانتفاع بجلود الميتة بعد الدبغ وذلك لذهابهم إلى طهارتها به.