المعبر عنه في الفارسية بلفظ " پليد " ويدل على زلك اطلاق الخبيث على العمل القبيح في قوله تعالى [١]: " ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث " ويساعده العرف واللغة [٢] وإذن فالآية ناظرة إلى تحريم كل ما فيه مفسدة ولو من الاعمال القبيحة فلا تعم شرب الابوال الطاهرة ونحوها مما تتنفر عنها الطبايع. (قوله: لا يوجب قياسه على الادوية. أقول) هذا الكلام بظاهره مما لا يترقب صدوره من المصنف، وذلك لان التداوي بها لبعض الاوجاع يجعلها مصداقا لعنوان الادوية، فكما

[١] سورة الانبياء آية ٧٢.
[٢] في المجمع. الخبيث ضد الطيب، وقيل الخبيث خلاف طيب الفعل من فجور ونحوه، والخبائث الافعال المذمومة والخصال الردية، وفي الحديث لا تعودوا الخبيث من أنفسكم وفي حديث أهل البيت لا يبغضنا إلا من خبثت ولادته اي لم تطب، وخبث الرجل بالمرأة من باب قتل زنى بها، وفي ج ١ تفسير التبيان ص ٧٥٨ الخبائث يعني القبائح، وفي ج ٢ ص ٢٩١ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث، يعنى انهم كانوا يأتون الذكران في ادبارهم، ويتضارطون في أنديتهم " مجالسهم " وهي قرية سدوم على ما روى. وفي مفردات الراغب مادة خبث: المخبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان أو معقولا واصله الردى وذلك يتناول في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال " ويطلق على " ما لا يوافق النفس من المحظورات، واتيان الرجال، والاعمال الفاسدة والنفوس الخبيثة، والحرام، والافعال الردية، والكفر والكذب والنميمة. وفي ج ١ تاج العروس مادة خبث ص ٦١٧ الخبيث ضد الطيب، الخابث وهو الردي من كل شئ، ومن المجاز الخبث بالضم الزنا وقد خبث بها ككرم اي فجر، وفي الحديث إذا كثر الخبث كان كذا وكذا أراد الفسق والفجور، ومنه حديث سعد بن عبادة انه أتى النبي صلى الله عليه وآله برجل مخدج سقيم وجد مع امرأة يخبث بها اي يزني، وفي حديث أنس ان النبي صلى الله عليه وآله كان إذا أراد الخلاء قال أعوذ بالله من الخبث والخائث اراد بالخبث الشر والخبائث الشياطين. وقال ابن الاثير في تفسير الحديث: الخبث بضم الباء جمع الخبيث والخبائث جمع الخبيثة اي ذكور الاشياطين واناثها، وقيل هو الخبث بسكون الباء وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخبائث يريد بها الافعال المذمومة والخصال الردية، والخبيث نعت كل شيئ فاسد يقال هو خبيث الطعم خبيث اللون خبيث الفعل والحرام السحت يسمى خبيثا مثل الزنا والمال الحرام والدم وما أشبهها مما حرم الله تعالى.