حقيقيا وحيوانا مفترسا بأمر الامام " ع "، غاية الامر أنه من الامور الخارقة للعادة، لكونه إعجازا منه " ع "، وقد حققنا في مبحث الاعجاز من مقدمة التفسير أن الاعجاز لا بد وأن يكون خارجا عن النواميس الطبيعية، وخارقا للعادة. وتوضيح ذلك ان الخلق والايجاد على قسمين، الاول: أن يكون بحسب المقدمات الاعدادية والنواميس الطبيعية، فانه تعالى وإن كان قادر على خلق العوالم بمجرد الارادة التكوينية، إلا أن حكمته قد جرت على أن يخلقها بالسير الطبيعي، وطي المراتب المختلفة بلبس الصور وخلعها حتى تصل إلى المقصد الاقصى والغاية القصوى. مثلا إذا تعلقت المشية الالهية بخلق الانسان بحسب المقدمات الاعدادية والسير الطبيعي جعل الله مواده الاصلية في كمون الاغذية فيأكلها البشر فتحللها القوى المكنونة فيه إلى أن تصل إلى حد المنوية، ثم يستقر المني في الرحم، فيكون دما ثم علقة ثم مضغة ثم لحما ثم عظما ثم انسانا، وهذا هو الخلق بالنواميس الطبيعية. وكذلك الحال في سائر المخلوقات. الثاني: أن يكون الخلق غير جار على النواميس الطبيعية، بل امرا دفعيا وخارقا للعادة، وتكون المقدمات الطبيعية كلها مطوية فيه، كجعل الحبوب أشجارا وزروعا، والاحجار لؤلؤا ويواقيتا دفعة واحدة، ويسمى ذلك بالاعجاز، وهذا من المواهب الالهية التي خض الله بها أنبياءه ورسله صلى الله عليه وآله والائمة الطاهرين " ع ". وصيرورة الصورة الاسدية حيوانا مفترسا بأمر الامام " ع " من القبيل الثاني. الوجه الثاني: ما ذكره في متاجر الجواهر، وهو أن (في بعض النصوص التي تقدمت في كتاب الصلاة من أنه لا باس إذا غير رؤوسها [١] وفي آخر [٢] قطعت وفي ثالث [٣]

[١] في ج ١ ئل باب ٤ جواز إبقاء التماثيل التي تغير من أحكام المساكن ص ٣١٨. وج ١١ الوافي ص ١٠٨. وج ٢ كاص ٢٢٦. عن زرارة عن أبي جعفر " ع " قال: لا بأس بأن يكون التماثيل في البيوت إذا غيرت رؤوسها منها وترك ما سوى ذلك. حسنة لابراهيم بن هاشم.
[٢] في ج ١ ئل باب ٣٢ كراهة استقبال المصلي التماثيل من مكان المصلي ص ٣٠٠. وج ٢ كاص ٢٢٦. وج ٥ الوفاي ص ٧٣. عن علي بن جعفر عن ابي الحسن " ع " قال: سألت عن الدار والحجرة فيها التماثيل أيصلي فيها؟ فقال: لا تصل وفيها شئ يستقبلك إلا أن لا تجد بدا فتقطع رؤوسها وللا فلا تصل فيها. صحيحة.
[٣] في الباب ٣٢ المزبور من ج ١ ئل ص ٣٠٠: عن علي بن جعفر عن أخيه موسى ابن جعفر " ع " قال: سألته عن مسجد يكون فيه تصاوير وتماثيل يصلي فيه؟ فقال: