وفيه مضافا إلى ضعف سنده، واستعمال اللعن في الامور المكروهة في بعض الاحاديث [١] أن اللعن ليس بصريح في الحرمة حتى لا يجوز حمله الكراهة، وإنما هو دعاء بالابعاد المطلق الشامل للكراهة أيضا، نظير الرجحان المطلق الشامل للوجوب والاستحباب كليهما، غاية الامر أن يدعى كونه ظاهرا في التحريم، لكنه لا بد من رفع اليد عن ظهوره وحمله على الكراهة إذا تعارض بما يدل على الجواز كما عرفت. ومن هنا ظهر جواز بقية الامور المذكورة في النبوي كالنمص والوشم والوشر وإن كانت مكروهة، بل ربما يشكل الحكم بالكراهة ايضا، لضعف الرواية إلا أن يتمسك في ذلك بقاعدة التسامح في أدلة السنن بناء على شمولها للمكروهات أيضا. بل ورد جواز النمص: أعني حف الشعر من الوجه في الخبر [٢] ومن جميع ما ذكرناه ظهر الجواب ايضا عن رواية عبد الله بن سنان [٣] المشتملة على اللعن على الواشمة والموتشمة.

[١] عن الصدوق باسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه " ع " في وصية النبي (ص) لعلي " ع " قال: يا علي لعن الله ثلاثة: آكل زاده وحده، وراكب الفلاة وحده، والنائم في بيت وحده. راجع ج ٣ ئل باب ١٠١ تأكد كراهة أكل الانسان زاده وحده من أحكام المائدة، وج ١٧ البحار ص ١٥. وفي الاحتجاج ص ٢٦٧. وج ١ ئل باب ٢١ تأكد استحباب تأخير العشاء من مواقيت الصلاة. عن الكليني رفعه عن الزهري في التوقيع: ملعون ملعون من أخر العشاء لى أن تشتبك النجوم ملعون معلون من أخر الغداة إلى ان تنقضي النجوم. وفي ج ٢ ئل باب ٤١ تحريم التظاهر بالمنكرات من الامر بالمعروف عن كنز الفوائد: ملعون ملعون من وهب الله له مالا فلم يتصدق منه شئ أما سمعت ان النبي صلى الله عليه وآله قال صدقة درهم افضل من صلاة عشر ليال.
[٢] في ج ٢ ئل باب ٤٧ أنه لا بأس لكسب الماشطة مما يكتسب به قرب الاسناد باسناده عن علي بن جعفر إنه سال أخاه موسى بن جعفر " ع " عن المرأة التي تحف الشعر من وجهها؟ قال: لا بأس. مجهولة لعبدالله بن الحسن. وفي ج ٣ ئل باب ١٠١ جواز وصل شعر المرأة بصوف من مقدمات النكاح عن علي بن جعفر مثلها، ولكنه صحيح.
[٣] في ج ٢ كاص ٧٦. وج ١٢ الوافى ص ١٢٦. وج ٣ ئل باب ١٣٦ حكم عمل الواشمة من مقدمات النكاح. عن ابي عبد الله " ع " قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الواشمة والموتشمة والناجش والمنجوش ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وآله. ضعيفة لمحمد بن سنان.