و يوصف تعالى بأنه «قوي» ؛ لأن معناه معنى قادر، و إنّما يوصف الجبل و ما أشبهه بالقوي لحصول الشدّة و الصلابة على التشبيه بالقادر؛ لأن الشدّة تمنع على بعض الوجوه من الكسر و القطع كما يمنع القادر [٣] .

- مََا كََانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى‌ََ حَتََّى يُثْخِنَ فِي اَلْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْيََا وَ اَللََّهُ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ وَ اَللََّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٦٧) `لَوْ لاََ كِتََابٌ مِنَ اَللََّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمََا أَخَذْتُمْ عَذََابٌ عَظِيمٌ (٦٨) [الأنفال: ٦٧-٦٨].

[فان قيل: ]أو ليس هذا يقتضي عتابه على استبقاء الأسارى و أخذ عرض الدنيا عوضا عن قتلهم؟

الجواب: قلنا: ليس في ظاهر الآية ما يدلّ على أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم عوتب في شأن الأسارى، بل لو قيل: إنّ الظاهر يقتضي توجّه الآية إلى غيره لكان أولى؛ لأنّ قوله تعالى: تُرِيدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْيََا وَ اَللََّهُ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ ، و قوله تعالى: لَوْ لاََ كِتََابٌ مِنَ اَللََّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمََا أَخَذْتُمْ عَذََابٌ عَظِيمٌ ، لا شكّ أنّه لغيره، فيجب أن يكون المعاتب سواه؛ و القصّة في هذا الباب معروفة و الرواية بها متظافرة؛ لأنّ اللّه تعالى أمر نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم بأن يأمر أصحابه بأن يثخنوا في قتل أعدائهم بقوله تعالى:

فَاضْرِبُوا فَوْقَ اَلْأَعْنََاقِ وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنََانٍ [٤] و بلّغ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم ذلك إلى أصحابه فخالفوه، و أسروا يوم بدر جماعة من المشركين طمعا في الفداء، فأنكر اللّه تعالى ذلك عليهم و بيّن أنّ الّذي أمر به سواه.

[١] الجامع للشواهد، ١: ١٨٢.

[٢] الانتصار: ٨٦.

[٣] الذخيرة: ٥٧٨.

[٤] سورة الأنفال، الآية: ١٢.