بمعنى أنّه تعالى قدرها و علم كيفيتها و أحوالها و سوء [٢] الخلق الإيجاد و الاحداث و قد يسمّى أحدنا بأنّه خالق للاديم و إن لم يكن محدثا و لا موجدا، فالشبهة أيضا ساقطة عن هذا الجواب.

و قد أجاب قوم عن هذا السؤال، بأنّ لفظة «ثم» في قوله تعالى: ثُمَّ قُلْنََا لِلْمَلاََئِكَةِ لم يأت لترتيب الجواب الأمر بالسجود على الخلق و التصوير، لا الأمر هو المرتّب عليها [٣] .

و هذا الجواب و إن كان مسقطا للشبهة، فإنّه مخالف للظاهر؛ لأنّ ظاهر الكلام يقتضي أنّ الأمر بالسجود هو المرتّب لا للاعلام. ألا ترى أنّ القائل إذا قال: ضربت زيدا ثم عمرا، فإنّ الظاهر من كلامه يقتضي أنّ ضرب عمر هو المرتّب على ضرب زيد.

و على هذا الجواب الذي حكيناه يجوز أن يكون ضرب عمرو متقدّما على ضرب زيد، و إنّما أدخل لفظة «ثم» لإعلام ترتّب الضرب على الضرب و معلوم خلاف ذلك.

فإن قيل: فالجواب الذي ذكرتموه المبني على أنّ قوله تعالى: خَلَقْنََاكُمْ لم يعن به البشر و إنّما عني به غيرهم، مخالف أيضا للظاهر.

[١] سورة الصافات، الآية: ٩٦.

[٢] كذا في النسخة. و الظاهر ان كلمة «سوء» زائدة.

[٣] كذا في المطبوعة و لعلّ الصحيح هكذا «لم يأت لترتيب الأمر بالسجود على الخلق و التصوير، بل الأمر هو المرتّب عليها» .