و الذي يدلّ على أنّ تخليل اللّحية الكثيفة و إيصال الماء إلى البشرة لا يلزم، بل يكفي إجراء الماء على الشعر النابت، بعد إجماع الفرقة المحقّة قوله تعالى:

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ و الذي يواجه هو اللحية دون البشرة، لأنّ الشعر قد غطّاها، فبطلت المواجهة فيها.

و أيضا لا خلاف في أنّ الوجه اسم لما يقع المواجهة به، و إنّما الخلاف وقع في أنّه هل كلّما يواجه به وجه، أم لا؟

و قد علمنا أنّ باطن اللحية و بشرة الوجه المستورة بالوجه ليس ممّا يواجه به، فلا يلزم التّخليل.

فأمّا الحجّة على أبي حنيفة و أبي يوسف فهي قوله تعالى: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ و من غسل بعض بشرة وجهه، و بعض ما على البشرة من شعر لحيته، لم يغسل جميع وجهه، و الآية تقتضي غسل جميع الوجه.

و أمّا الدليل على صحّة حدّنا في الوجه: فهو بعد الاجماع المقدّم ذكره، أنّه لا خلاف في أنّ ما اعتبرناه في حدّنا هو من الوجه و يجب غسله، و إنّما الخلاف فيما زاد عليه، و من ادّعى زيادة على المجمع عليه كان عليه الدليل‌ [٣] .

[الثالث: قال الناصر رحمه اللّه‌]: «غسل العذار واجب بعد نبات اللحية كوجوبه قبل نباتها» .

هذا غير صحيح، و الكلام فيه قد بيّناه في تخليل اللّحية، و الكلام في

[١] المغني (لابن قدامة) ، ١٠١: ١.

[٢] أحكام القرآن (للجصّاص) ، ٣: ٣٤٣.

[٣] الناصريات: ١١٣، راجع أيضا الإسراء: ١٦ من الأمالي، ١: ٢٩.