فلمّا كان القول يستعمل في الأمرين معا أفاد قوله تعالى: بِأَفْوََاهِهِمْ قصر المعنى على ما يكون باللسان دون القلب، و لو أطلق القول، و لم يأت بذكر الأفواه لجاز أن يتوهّم المعنى الآخر.

و ممّا يشهد لذلك قوله تعالى: إِذََا جََاءَكَ اَلْمُنََافِقُونَ قََالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اَللََّهِ وَ اَللََّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اَللََّهُ يَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنََافِقِينَ لَكََاذِبُونَ [٣] ، فلم يكذّب تعالى قول ألسنتهم: لأنّهم لم يخبروا بأفواههم إلاّ بالحقّ، بل كذّب ما يرجع إلى قلوبهم من الاعتقادات.

و وجه آخر: و هو أن تكون الفائدة في قوله تعالى: بِأَفْوََاهِهِمْ أنّ القول لا برهان عليه، و أنّه باطل كذب لا يرجع فيه إلاّ إلى مجرّد القول باللسان؛ لأنّ الإنسان قد يقول بلسانه الحقّ و الباطل، و إنّما يكون قوله حقّا إذا كان راجعا إلى قلبه، فتكون إضافة القول إلى اللسان تقتضي ما ذكرناه من الفائدة، و هذا كما يقول القائل لمن يشكّ في قوله أو يكذبه: هكذا تقول بلسانك، و ليس الشأن فيما تقوله و تتفوّه به و تقلّب به لسانك؛ فكأنّهم أرادوا أن يقولوا: هذا قول لا برهان

[١] البيت للكميت بن زيد الأسدي؛ و هو من (شواهد ابن عقيل على الألفية: ١/٣٩٧) .

[٢] البيتان من قصيدة طويلة؛ ذكرت بتمامها في تزيين الأسواق ٩٦-٩٨.

[٣] سورة المنافقون، الآية: ١.