فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ٣١٥ - كلام مرحوم مصنف

دوّم با وجود بمعناى اوّل.

قوله: و لم يكن هذا الوجود: يعنى وجود بمعناى بروز و ظهور ماهيّات بر

نفس.

شرح عربى: و لكن بعد اللّتيا و الّتى لست افتى بكون العلم كيفا حقيقة و ان اصرّ هذا

الحكيم المتألّه عليه فى كتبه لانّ وجود تلك الصّور فى نفسه و وجودها

للنّفس واحد و ليس ذلك الوجود و الظّهور للنّفس ضميمة تزيد على‌

وجودها تكون هى كيفا فى النّفس لانّ وجودها الخارجى لم يبق بكلّيّته و

ماهيّاتها فى انفسها كلّ من مقولة خاصّة و باعتبار وجودها الذّهنى‌

لا جوهر و لا عرض و ظهورها لدى‌النّفس ليس سوى تلك الماهيّة و ذلك‌

الوجود اذ ظهور الشّيئ ليس امرا ينضمّ اليه و الّا لكان ظهور نفسه و

ليس هنا امر آخر و الكيف من المحمولات بالضّميمة و الظّهور و الوجود

للنّفس لو كان نسبة مقوليّة كان ماهيّة العلم اضافة لا كيفا و اذا كان‌

اضافة اشراقيّة من النّفس كان وجودا.

فالعلم نور وظهور و هما وجود و الوجود ليس ماهيّة.

ترجمه: سپس مرحوم مصنّف مى‌فرمايد:

ولى پس از آنچه در اينمقام ذكر نموديم اكنون مى‌گوئيم:

ما علم را حقيقتا كيف نمى‌دانيم اگرچه اين حكيم متألّه (ملّاصدرا»

در كتب خود بر آن اصرار داشته و پاى فشارى مى‌كند و دليل ما بر اينمدّعا

آنستكه:

وجود ماهيّات فى نفسها همان وجودشان براى نفس بوده و هر دو امر

واحدى هستند و از طرف ديگر اينطور نيست كه وجودشان براى نفس زائد بر

وجود نفس بوده و ضميمه بر آن باشد تا آن ضميمه را كيف در نفس بدانيم‌

چه آنكه وجود خارجى اين صور بكلّيّت خود باقى نمانده است و از آنطرف‌