[١] أقول: القول للشيخ في المبسوط [١] و القاضي [٢]، إلّا أنّه لم يذكر لفظ الروح. هذا إذا قصد الظهار، أمّا إذا قصد الكرامة و التعظيم أو لم يقصد شيئا لم يقع، لأنّه كناية يتوقّف على القصد.

و وجه الوقوع أنّ التشبيه بالأمّ يدخل فيه الظهر و غيره، و الوقوع بلفظ الظهر إجماعي فكذا ما يتضمّنه، و لأنّه قد ورد بلفظ الشعر [٣]، فبلفظ الأمّ و روحها أولى.

و قال ابن الجنيد [٤]- و هو ظاهر كلام أكثر الأصحاب-: لا يقع [٥]، لعدم صدق المشتقّ- أعني الظهار المعتبر في الآية الكريمة [٦]، و الحديث النبوي و الإمامي [٧]، المشتقّ من الظهر- و لأصالة الإباحة المعلومة إلّا مع علم السبب، و لا علم هنا.

قوله: «قيل: يقع» [٨]، الأقوى عدم الوقوع مطلقا.

[١] - «المبسوط» ج ٥، ص ١٤٩.

[٢] «المهذّب» ج ٢، ص ٢٩٨.

[٣] «الكافي» ج ٦، ص ١٦١، باب الظهار، ح ٣٦، «تهذيب الأحكام» ج ٨، ص ١٠، ح ٢٩، باب حكم الظهار، ح ٤.

[٤] حكاه عنه العلّامة في «مختلف الشيعة» ج ٧، ص ٤٠٧، المسألة ٦٤.

[٥] منهم السيّد في «الانتصار» ص ٣٢٢، المسألة ١٨٠، و ابن زهرة في «غنية النزوع» ص ٣٦٦، و ابن إدريس في «السرائر» ج ٢، ص ٧٠٩.

[٦] المجادلة [٥٨] : ٢ الَّذِينَ يُظٰاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ.

[٧] «الكافي» ج ٦، ص ١٥٢، باب الظهار، «الفقيه» ج ٣، ص ٣٤٠، باب الظهار، «تهذيب الأحكام» ج ٨، ص ٩، باب حكم الظهار، «الاستبصار» ج ٣، ص ٢٥٨، أبواب الظهار.

[٨] القائل الشيخ في «المبسوط» ج ٥، ص ١٤٩، و القاضي في «المهذّب» ج ٢، ص ٢٩٨، و ابن حمزة في «الوسيلة» ص ٣٣٤.