و لأنّها الملجأ غالبا في الأمور المبهمة. و هذا يتمّ إذا كان هناك محصّل عند الله و ليس محصّلا عندنا. و ليس كذلك إلّا على تقدير تعلّق العلم الأزلي بأنّه لو اختار لاختار فلانة. و فيه بعد و يمكن أن تجعل القرعة كإنشاء الاختيار.

و ثالثها: التشريك، لأنّه مال متداعى بينهنّ و لا ترجيح، و القرعة كاشفة لا مخصّصة، و الوقف ربما لم يحصّل الصلح و إن تمادى الزمان، و لا سبيل إلى خروج الحصّة عنهنّ و نسبتها إليهنّ على السويّة فتشرك بينهنّ.

و يمكن أن يعرض عليهنّ الصلح، فإن أبينه شرّك بينهنّ و يكون التشريك بدلا على الترتيب.

قوله رحمه الله: «و إمّا بالفعل كالوطء، أو التقبيل أو اللمس بشهوة على إشكال.»‌

[١] أقول: الاختيار قد يكون بالقول كقوله: «اخترتك» أو «أمسكتك» أو «ثبّتك» و شبهه، و هو في الحقيقة فعل للقول. و قد يكون بفعل مخصوص كالوطء، فإنّه دالّ‌