فيجب أن يتقوم الصورة الامتدادية أولا بالصورة الطبيعية فيتنوع الجسمية نوعا خاصا ثم يقوم المادة و الجسم الذي يقومه الصورة الطبيعية تقويما في الوجود- غير الجسم الذي يتركب منهما و هو الذي يقومه الصورة الطبيعية بحسب الحد و الماهية.

و قد علمت الفرق بين المعنيين فهذا الجسم هو معنى ثالث غير الجسم بمعنى المادة و غير الجسم بمعنى الجنس إذ هو متأحد من هذه الأمور الثلاثة الهيولى و الصورتين تأحدا بالفعل لا بفرض فارض كتأحد الجسم بالزنجي أو الأبيض فإن اتحاد الهيولى بالصورتين في المصورة ليس كاتحاد الجسم بالحرارة في الحار و كاتحاد الإنسان بالكتابة في الكاتب فإن لكل منهما قواما بالفعل مجردا عن الحرارة و الكتابة بخلاف حال الهيولى مع الصورة.

و لهذا يكون الاتحاد هاهنا بالذات و هناك بالعرض و هذا الاتحاد يجعل الأمر الجنسي أمرا نوعيا فهو اتحاد نوعي و اتحاد الجسم بالحرارة لم يجعل الجسم أمرا نوعيا بعد تحصله بما يلحقه لحوقا طبيعيا ذاتيا و اتحاده بما يقومه نوعا خاصا تام التحصل و الخصوصية فلا يكون اتحادا نوعيا.

فانظر أ يجعل الكتابة ما ينضاف إليه أمرا يحتاج إليه الكتابة في تحصله نوعا بل شخصا أيضا فإن الإنسان ما لم يتحصل شخصا معينا لم يتصف بالكتابة و لا بالبياض- و غيره من العوارض المتأخرة فقد ثبت أن المعنى الملتئم من الهيولى و الجوهر الامتدادي فقط وجوده كوجود الجنس في أن يفتقر إلى ما يكمله و يحصله نوعا من الأنواع الطبيعية و إن لم يكن جنسا بالحقيقة فإن الجنس المحض ما يكون غير تام المعنى لا في الذهن و لا في العين و الجوهر الممتد فقط و إن كان تام المعنى في الذهن- إلا أنه ليس تام الحقيقة في الخارج بل لنقص وجوده يحتاج إلى ما يحصله و يوجده‌