چون ماهیت اتفاق و وجود آنرا توضیح دادیم سزاوار است که دلائل مذاهب‌ فاسدی را که در باب بخت و اتفاق بوده است نقض کنیم اگر چه سزاوار این‌ بود که آنرا به ما بعد الطبیعه و فلسفه اولی محول نمائیم زیرا مقدماتی که‌ در این کار به کار می‌بریم غالبا مصادرات است لیکن در این مسئله هم‌ مانند بعضی مسائل دیگر بنای ما بر متابعت عادات جاری است . پس گوئیم‌ :

رد منکران اتفاق

یکی از مذاهب اینست که اتفاق را اصلا باطل می‌داند و می‌گوید هر چیزی‌ سبب معلومی دارد و احتیاج نیست به اینکه سببی مانند اتفاق برای آن‌ بتراشیم و لیکن این استدلال مؤدی به نتیجه مطلوب نیست . زیرا صحیح نیست‌ که بگوئیم چون هر چیزی سببی دارد پس اتفاق وجود ندارد چه سببی که موجب‌ چیزی می‌شود اگر دائمی یا اکثری نباشد همان سبب اتفاقی خواهد بود از جهت‌ اینکه دائمی یا اکثری نیست .

غایات متعدد مغالطه است

و اما اینکه می‌گویند یک امر در یک آن ممکن است غایتهای چند داشته‌ باشد ، مغالطه است به این معنی که غایت را به اشتراک اسمی استعمال‌ می‌کنند