متن : فی اقتصاص مذاهب الحکماء الاقدمین فی المثل و مبادی‌ء التعلیمیات والسبب الداعی الی ذلک و بیان أصل الجهل الذی وقع لهم حتی‌ زاغوا لاجله . قدحان لنا أن نتجرد لمناقضه آراء قیلت فی الصور والتعلیمیات‌ والمبادی‌ء المفارقه والکلیات مخالفه لاصولنا التی قد قررناها ، وان کان‌ فی صحه ما قلناه و اعطائنا القوانین التی أعطیناها تنبیه للمستبصر علی حل‌ جمیع شبههم و افسادها و مناقضات مذاهبهم ، لکنا مستظهرون بتکلف ذلک‌ بأنفسنا لما نرجو أن یجری فی ذلک من فوائد ذکرها فی خلال مقاوماتنا ایاهم‌ یکون قد ذهب علینا فیما قدمناه وشرحناه . و نقول : ان کل صناعه فان لها نشأه تکون فیها نیئه فجه غیر أنها تنضج‌ بعد حین ، ثم انها تزداد و تکمل بعد حین آخر ، ولذلک کانت الفلسفه فی‌ قدیم ما اشتغل بها الیونانیون خطبیه ، ثم خالطها غلط و جدل ، و کان‌ السابق الی الجمهور من أقسامها هو القسم الطبیعی ، ثم أخذوا ینتبهون‌ للتعلیمی ، ثم للالهی ، و کانت لهم انتقالات من بعضها الی بعض غیر سدیده‌ ، و أول ما انتقلوا عن المحسوس الی المعقول تشوشوا ، فظن قوم أن القسمه‌ توجب وجود شیئین فی کل شی‌ء ، کانسانین فی معنی الانسانیه : انسان فاسد محسوس و انسان معقول مفارق أبدی لا یتغیر ، وجعلوا لکل واحد منهما وجودا ، فسموا الوجود المفارق وجودا مثالیا ، وجعلوا لکل واحد من الامور الطبیعیه صوره مفارقه هی المعقوله ، وایاها یتلقی العقل ، اذ کان المعقول‌ أمرا لا یفسد ، و کل محسوس من هذه فهو فاسد ، وجعلوا العلوم والبراهین‌ تنحو نحو هذه وایاها تتناول . وکان المعروف بأفلاطون ومعلمه سقراط یفرطان فی هذا الرأی و یقولان ان‌ للانسانیه معنی واحدا موجودا یشترک فیه الاشخاص و یبقی مع بطلانها و لیس‌ هو المعنی المحسوس المتکثر