اساسا ماهیت جنس در ضمن ماهیت فصل هست . آنوقت فرق بین جنس و فصل‌ اعتباری می‌شود ، فصل حاوی تمام معنای نوع است . حق این است که همانطور که خود حاجی سبزواری گفته : " حقیقه النوع فصل الاخیر " یعنی فصل تمام‌ حقیقت نوع است نه جزء حقیقت آن . گفتیم که ممکن است در فلسفه‌های دیگر کلیات را به این شکل که به جنس‌ و نوع و فصل و عرضی خاص و عرضی عام تقسیم می‌شود ، تقسیم نکنند . زیرا گفتیم که این جور تقسیم‌بندی مبتنی بر یک سلسله مسائل فلسفی دیگر است که‌ چون آن مسائل در این فلسفه مورد قبول است لذا این گونه تقسیمات بوجود آمده است . بحث در کیفیت وجود ماده و صورت در خارج : وجود این دو در خارج بطور انضمامی نیست ، بلکه به صورت اتحادی است .