المحاسن : [ أحمد بن محمد بن خالد عن ] ابن فضّال ، عن مثنّى الحنّاط ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : إنّ اللّه خلق قوما لحبّنا ، وخلق قوما لبغضنا ، فلو أنّ الّذين خلقهم لحبنا خرجوا من هذا الأمر إلى غيره لأعادهم اللّه إليه وان رغمت آنافهم ، وخلق قوما لبغضنا فلا يحبوننا أبدا . [٢]

المحاسن : [ أحمد بن محمد بن خالد عن ] الوشّاء ، عن مثنّى الحنّاط ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول : إنّ اللّه خلق خلقه ، فخلق خلقا لحبّنا ، لو أن أحدا خرج من هذا الرأي لردّه اللّه إليه وإن رَغَمَ أنفه ، وخلق قوما لبغضنا فلا يحبّوننا أبدا . [٣]

المحاسن : [ أحمد بن محمد بن خالد عن ] أبو شعيب المحاملي ، عن أبي سليمان الجمّال ، عن أبي بصير [ قال : ] سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن شيء من الاستطاعة، فقال : يا أبا محمّد ، الخير والشرّ ، حلوه ومره ، وصغيره وكبيره من اللّه . [٤]

المحاسن : [ أحمد بن محمد بن خالد عن ] أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : من زعم أن اللّه يأمر بالفحشاء فقد كذب على اللّه ، ومن زعم أنّ الخير والشر إليه فقد كذب على اللّه . [٥]

[١] في التوحيد : « ألا » .[٢] التوحيد ، ص٣٥٥ ؛ بحار الأنوار ، ج٥ ، ص١٥٦ ( كتاب العدل والمعاد ، باب السعادة والشقاوة ، ح٨ ) .[٣] المحاسن ، ج١ ، ص٢٨٠ ؛ بحار الأنوار ، ج٥ ، ص١٥٩ ( كتاب العدل والمعاد ، باب السعادة والشقاوة ، ح١٦ ) .[٤] المحاسن ، ج١ ، ص٢٨٠ ؛ بحار الأنوار ، ج٥ ، ص١٦٠ ( كتاب العدل والمعاد ، باب السعادة والشقاوة ، ح١٧ ) .[٥] المحاسن ، ج١ ، ص٢٨٤ ؛ بحار الأنوار ، ج٥ ، ص١٦١ ( كتاب العدل والمعاد ، باب السعادة والشقاوة ، ح٢٢ ) . المراد بخلق الخير والشرّ إمّا تقديرهما كما مرّ ، أو المراد خلق الآلات والأسباب الّتي بها يتيسّر فعل الخير وفعل الشرّ ، كما أ نّه تعالى خلق الخمر وخلق في الناس القدرة على شربها ، أو كناية عن أنّهما إنّما يحصلان بتوفيقه وخذلانه ، فكأ نّه خلقهما ، أو المراد بالخير والشرّ النعم والبلايا ، أو المراد بخلقهما خلق من يعلم أ نّه يكون باختياره مختارا للخير ومختارا للشرّ ، واللّه يعلم . ( بحار الأنوار )[٦] المحاسن ، ج١ ، ص٢٨٤ ؛ بحار الأنوار ، ج٥ ، ص١٦١ ( كتاب العدل والمعاد ، باب السعادة والشقاوة ، ح٢٣ ) . الخير موجود مخلوق من غير شك ، وأمّا الشرّ فليس بموجود ولا مخلوق بالأصالة ، وإنّما يتحقّق بالعرض وبمقايسة شيء إلى شيء نحوا من المقايسة . ( هامش بحار الأنوار )