الكافي : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي المغرى ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : مَن عرف اختلاف الناس فليس بمستضعف . [١]

الكافي : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، عن أحدهما عليهم السلام قال : إنّ أهل مكّة ليكفرون باللّه جهرةً ، وإنَّ أهل المدينة أخبث من أهل مكّة ، أخبث منهم سبعين ضعفا . [٢]

الكافي : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جعفر بن عثمان ، عن سماعة ، عن أبي بصير وغيره قال : قال أبو عبداللّه عليه السلام : إنّ القلب ليكون الساعة من الليل والنهار ما فيه كفر ولا إيمان كالثوب الخلق . قال : ثم قال لي : أما تجد ذلك من نفسك ؟ قال : ثم تكون النكتة من اللّه في القلب بما شاء من كفر وإيمان . [٣]

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن العبّاس بن معروف ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : يكون القلب ما فيه إيمان ولا كفر شبه المضغة [٤] ، أما يجد أحدكم ذلك ؟ [٥]

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلامقال : إنّ القلب ليرجج [٦] فيما بين

[١] الكافي ، ج٢ ، ص٤٠٦ ( كتاب الإيمان والكفر ، باب المستضعف ، ح١٠ ) ؛ المحاسن ، ج١ ، ص٢٧٧ .[٢] الكافي ، ج٢ ، ص٤١٠ ( كتاب الإيمان والكفر ، باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان ، ح٤ ) .[٣] الكافي ، ج٢ ، ص٤٢٠ ( كتاب الإيمان والكفر ، باب سهو القلب ، ح١ ) .[٤] المضغة ـ بالضمّ ـ : القطعة من اللحم قدر ما يمضغ . ( مرآة العقول ج ١١ ، ص ٢٥٢ )[٥] الكافي ، ج٢ ، ص٤٢٠ ( كتاب الإيمان والكفر ، باب سهو القلب ، ح٢ ) .[٦] في المصباح : رججت الشيء رجّا ـ من باب قتل ـ : حركته فارتج هو ، وارتجّ البحر : اضطرب . وفي القاموس : الرجّ ، التحريك والتحرّك والاهتزاز والحبس ، والرجرجة : الاضطراب كالارتجاج والترجرج . والحنجرة : الحلقوم ، يعني أنّ قلب من علم اللّه إيمانه يتحرّك ويضطرب فيما بين الصدر والحنجرة طلبا للحقّ حتى يعقد عليه ، أي : يعتقده ويعقد قلبه عليه ، فإذا اعتقده وتيقّن ، سقط عنه الاضطراب واستقرّ لحصول مطلوبه وزوال الشكّ عنه . وفي المصباح : اعتقدت كذا ، عقدت عليه القلب والضمير ، حتى قيل : العقيدة مايدين الإنسان به . ( مرآة العقول ج ١١ ، ص ٢٥٤ )