هذا النوع، أعني الإيجاز، اعتنت‌ [٢] به فصحاء العرب و بلغاؤها كثيرا، فإنّهم كانوا إذا قصدوا الإيجاز، أتوا بألفاظ استغنوا بواحدها عن ألفاظ كثيرة، كأدوات الاستفهام و الشروط [٣] و غير ذلك، فقولك: «أين زيد؟» يغني‌ [٤] عن قولك «أ زيد في‌ [٥] الدار أم في المسجد؟» ، إلى أن تستقرئ جميع الأماكن؛ و قولك: «من يقم أقم معه» ، يغني‌ [٦] عن «إن يقم زيد أو عمرو أو فلان‌ [٧] أقم معه» ، و «ما بالدار من أحد» ، يغني‌ [٨] عن قولك: «ليس فيها [٩] زيد و لا عمرو» [١٠] ؛ فاستغنى المتكلّم بهذه الألفاظ عن كلام كثير [١١] ، فغالب/كلام العرب، لبلاغتهم‌ [١٢] ، مبنيّ على الإيجاز و الاختصار [١٣] و أداء المقصود من الكلام بأقلّ عبارة.

و هذا النوع على ضربين: إيجاز قصر و إيجاز حذف. فإيجاز القصر اختصار الألفاظ، و هو كقوله‌ [١٤] تعالى: وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصََاصِ حَيََاةٌ [١٥] ؛ فهذا اللفظ الوجيز

[٥٠] * في ط: «ذكر الإيجاز» .

[١] البيت في ديوانه ورقة ٥ ب؛ و فيه: «و سل أولا يات» ؛ و نفحات الأزهار ص ٢٨٤.

[٢] في و: «اغتنت» .

[٣] في ب، د، و: «و الشرط» .

[٤] في ط: «مغن» .

[٥] في د، و: «أ في» مكان «أ زيد في» .

[٦] في ط: «مغن» .

[٧] «أو فلان» سقطت من ط.

[٨] في ط: «مغن» .

[٩] في ب، د، و: «ما بها» مكان «قولك ليس فيها» .

[١٠] في ك: «الذي بها زيد أو عمرو» مكان «قولك... عمرو» .

[١١] «فاستغنى... كثير» سقطت من ط.

[١٢] «لبلاغتهم» سقطت من ط.

[١٣] في و: «و الإخبار» دون إعجام الباء.

[١٤] في ك: «قوله» .

[١٥] في د: «حياة» . البقرة: ١٧٩.