الشيخ عزّ الدين‌ [١] إيجازه في قوله‌ [٢] : «و سل‌ [٣] زمانك» أي «أهل زمانك» ، و أمّا بقية البيت فلا أفهم له معنى، فإن البيت الذي قبله متعلّق بمدح النبيّ، (صلّى اللّه عليه و سلّم) [٤] ، ماش في أثر الأبيات التي قبله، و أمّا رواية الكتب لإيجاز هذا المعنى الطويل المرتسم، فإنّه نوع من المعمّيات‌ [٥] ، و اللّه أعلم‌ [٦] .

و أمّا بيت بديعيّتي، فهو قولي لمادح‌ [٧] النبيّ، (صلّى اللّه عليه و سلّم) [٨] :

أوجز و سل أوّل الأبيات عن مدح # فيه و سل مكّة يا قاصد الحرم‌ [٩]

الضمير في لفظة «فيه» عائد إلى النبيّ، (صلّى اللّه عليه و سلّم) [١٠] ، و الإيجاز البديع الغريب‌ [١١] البليغ‌ [١٢] في قولي: «و سل أوّل الأبيات» ، فإنّه إشارة إلى أول بيت وضع للناس، و الإيجاز الثاني في قولي: «و سل مكة» أي «و سل أهل مكّة» ، فهذا البيت المبارك فيه إيجازان بليغان، و[فيه‌] [١٣] التورية بتسمية النوع، و فيه المناسبة البديعية [١٤] بين «مكّة» و «البيت» و «الحرم» ، و مراعاة النظير أيضا بين «الإيجاز» و «المدح» ، و «الأبيات» [١٥] ؛ و في الأبيات تورية أخرى، و نوع التمكين في القافية ظاهر، و اللّه أعلم‌ [١٦] .

[١] «عز الدين» سقطت من ب.

[٢] «في قوله» سقطت من ط.

[٣] في ب، د، ط، و: «و اسأل» .

[٤] في ب: «٦ و صحبه و سلّم» .

[٥] في و: «العميان» .

[٦] في ب: «و اللّه سبحانه و تعالى أعلم بالسرائر» .

[٧] في ط: «عن» مكان «لمادح» .

[٨] في ب: «٦ و أصحابه و سلّم» .

[٩] البيت سبق تخريجه.

[١٠] في ب: «٦ و صحبه و سلّم» .

[١١] في ط: «البليغ» .

[١٢] سقطت من د؛ و في ط: «الغريب» .

[١٣] من ب، د، ط، و.

[١٤] في ط: «البديعة» .

[١٥] في ط: «و الإثبات» .

[١٦] «و اللّه أعلم» سقطت من ط؛ و في ب:

«ظاهرة، و اللّه سبحانه و تعالى أعلم» .