المجاز [٥] : عبارة عن تجوّز الحقيقة، فإنّ المراد منه أن يأتي المتكلّم بكلمة يستعملها [٦] في غير ما وضعت له‌[في الحقيقة] [٧] في أصل اللغة، هذا رأي السكاكيّ و أصحاب المعاني و البيان؛ و قال البديعيّون: المجاز عبارة عن تجوّز الحقيقة بحيث يأتي المتكلّم إلى اسم موضوع لمعنى فيختصره‌ [٨] ، إمّا أن‌ [٩] يجعله مفردا بعد أن كان مركّبا، أو غير ذلك من وجوه الاختصار [١٠] .

و المجاز جنس يشتمل على أنواع كثيرة، كالاستعارة و المبالغة[و الإشارة] [١١] و الإرداف و التمثيل و التشبيه، و غير ذلك ممّا عدل فيه عن الحقيقة الموضوعة للمعنى المراد، و هذه الأنواع، و إن كانت من المجاز، فكونها متعدّدة [١٢] جعل لكلّ نوع منها اسم يعرف به‌ [١٣] و يميّزه عن غيره من جنسه، و أبقوا المجاز على هذه التسمية [١٤] لخلوّها [١٥] عن معنى زائد عن تجوّز الحقيقة، كالاستعارة و التشبيه و بقيّة

[٥٠] * في ط: «ذكر المجاز» .

[١] في ط: «و هو» .

[٢] في ط: «أبياته» .

[٣] في و: «سائغ» .

[٤] في د: «النعم (ي) » . و البيت في ديوانه ورقة ٦ ب؛ و نفحات الأزهار ص ٣٣٢؛ و فيه: «شائع النعم» .

[٥] بعدها في ط: «و هو» .

[٦] في د: «تستعملها» .

[٧] من ط.

[٨] في ب، د، و: «فيحصره» ؛ و في ط:

«فيخصّه» .

[٩] في ب، د، و: «بأن» .

[١٠] في و: «الاختصاص» .

[١١] من ب، د، و.

[١٢] في د: «على هذه التسمية» مكان «فكونها متعدّدة» .

[١٣] في و: «فيه» .

[١٤] «جعل لكلّ... التسمية» سقطت من د، ط، ك؛ و ثبتت في هـ ك مشارا إليها بـ «صح» .

[١٥] في ب، د، و: «لخلوّه» . -