هذا النوع، أعني السّلب و الإيجاب، ذكر الشيخ زكيّ الدين‌ [٢] بن أبي الأصبع في «تحرير التحبير» [٣] أنّه من مستخرجاته، و لكن رأيت لأبي هلال العسكريّ تقريرا حسنا على هذا النوع، و هو أن يبني المتكلّم كلامه على نفي شي‌ء من جهة و إثباته من جهة أخرى، و الذي قرّره ابن أبي الأصبع هو أن يقصد المادح إفراد [٤] ممدوحه بصفة لا يشرك‌ [٥] فيها غيره، فينفيها في أوّل كلامه عن جميع الناس و يثبتها لممدوحه بعد [٦] ذلك، كقول الخنساء في أخيها[صخر] [٧] [من الطويل‌]:

و ما بلغت كفّ امرئ متناولا [٨] # من المجد إلاّ و الذي نلت أطول‌

و لا بلغ المهدون للنّاس مدحة # و إن أطنبوا إلاّ الذي فيك أفضل‌ [٩]

قال الشيخ زكيّ الدّين‌ [١٠] بن أبي الأصبع: و يروى «متناولا» بفتح الواو

[٥٠] * في ط: «ذكر السلب و الإيجاب» .

[١] البيت في ديوانه ورقة ٥ ب؛ و نفحات الأزهار ص ٣٠١؛ و فيه: «محترم» مكان «محتشم» .

[٢] «الشيخ زكيّ الدّين» سقطت من ب، ط.

[٣] في ب: «تحريره» .

[٤] في د: «إفراده» .

[٥] في ب، ط: «يشركه» .

[٦] في ب: «بعد بعد» مكان «بعد» .

[٧] من ب.

[٨] في ط، ك: «متطاولا» .

[٩] البيتان في ديوانها ص ١٨٦؛ و فيه:

فما بلغت كفّ امرئ متناول‌

بها المجد إلاّ حيثما نلت أطول‌

و ما بلغ المهدون في القول مدحة

و لا صفة إلاّ الذي فيك أفضل‌

و تحرير التحبير ص ٥٩٣؛ و نفحات الأزهار ص ٣٠٥.

[١٠] «الشيخ زكيّ الدين» سقطت من ب، ط.