المعنويّ، فإنّه ذكر «الغزالة» في أوّل البيت‌ [١] و أضمر «الغزالة الشمسيّة» في الشطر الثاني، و هذا النوع تقدّم تقريره، و لو صرّح الشيخ عزّ الدين‌ [٢] في الشطر الثاني بلفظ [٣] «الغزالة» ، و ذكر معها «الإشراق» و «النور» بحيث يزيل وهم السامع أنّ المراد [٤] «الغزالة الوحشيّة» ، و لا يتحقّق‌ [٥] أنّ المراد «الغزالة الشمسيّة» أو بالعكس، كان نوع الاشتراك‌ [٦] في بيته خالصا مع ما فيه من النظر، و هو أنّ كلاّ من الغزالتين سلّم على النبيّ، (صلّى اللّه عليه و سلّم) [٧] ، و لكنّه أضمر [٨] لفظ [٩] «الغزالة» الثانية، فتحتّم أنّه صار جناسا معنويّا، و لعمري إنّه أحسن من بيته الذي استشهد به‌ [١٠] على الجناس المعنويّ في أوّل بديعيّته‌[و هو] [١١] :

و كافر نعم الإحسان في عذل # كظلمة الليل عن ذا المعنويّ عمي‌ [١٢]

فإنّه أظهر في أوّل البيت لفظة «كافر» ، و الليل يسمّى «كافرا» ، فأضمر لفظة «كافر» الذي هو «الليل» ، و تاللّه إنّ بيته الذي نظمه شاهدا على نوع الاشتراك يستحقّ الجناس المعنويّ استحقاقا ذوقيّا؛ و هو أسجم من هذا البيت و أدقّ من‌ [١٣] المعنى‌ [١٤] و أوقع في الأسماع و أحلى في الأذواق‌ [١٥] .

و بيت بديعيّتي أقول فيه عن النبيّ، (صلّى اللّه عليه و سلّم) [١٦] :

بالحجر ساد فلا ندّ يشاركه # حجر الكتاب المبين الواضح اللّقم/ [١٧]

هذا البيت يجب أن يعتمد عليه في نظم‌ [١٨] هذا النوع، فإنّ بيت الشيخ صفيّ

[١] في ك: «بيت» .

[٢] في ب: «الموصليّ» مكان «عز الدين» .

[٣] في ب، د، ط، و: «بلفظة» .

[٤] بعدها في ب، و: «غير» .

[٥] في ب، د، ط، و: «و يتحقّق» .

[٦] في ب، و: «الإشارة» .

[٧] في ب: «٦» .

[٨] في ط: «أظهر» .

[٩] في ب، د، و: «لفظة» .

[١٠] في ط: «فيه» .

[١١] من ب، د، و.

[١٢] البيت سبق تخريجه.

[١٣] في ب: «و أذوق في» ؛ و في د، و: «و أدقّ في» ؛ و في ط: «و أرقّ» .

[١٤] في ط: «للمعنى» .

[١٥] «و أحلى في الأذواق» سقطت من ط.

[١٦] بعدها في ب: «صلّى اللّه عليه و سلّم» .

[١٧] البيت سبق تخريجه.

[١٨] «نظم» سقط من ط.