هذا النوع، أعني الاعتراض، هو عبارة عن جملة تعترض بين الكلامين تفيد زيادة في معنى غرض المتكلّم، و منهم من سمّاه «الحشو» ، و قالوا في المقبول‌ [٢] منه «حشو اللّوزينج» ، و ليس بصحيح، و الفرق بينهما ظاهر، و هو أنّ الاعتراض يفيد زيادة في غرض المتكلّم و الناظم، و الحشو إنّما يأتي لإقامة الوزن لا غير.

و في الاعتراض من المحاسن‌ [٣] المكمّلة للمعاني المقصودة ما يتميّز به على أنواع كثيرة، و من معجزه في القرآن‌ [٤] قوله/تعالى‌ [٥] : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا اَلنََّارَ اَلَّتِي وَقُودُهَا اَلنََّاسُ وَ اَلْحِجََارَةُ [٦] ، و منه قوله تعالى: فَلاََ أُقْسِمُ بِمَوََاقِعِ اَلنُّجُومِ (٧٥) `وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) [٧] .

و من الشواهد الشّعرية قول الشاعر [٨] [من السريع‌]:

إنّ الثّمانين، و بلّغتها، # قد أحوجت سمعي إلى ترجمان‌ [٩]

فقوله «و بلّغتها» من الاعتراضات التي زادت المعنى فائدة في غرض الشاعر،

[٥٠] * في ط: «ذكر الاعتراض» .

[١] البيت في ديوانه ورقة ٥ ب؛ و نفحات الأزهار ص ٢٥٤.

[٢] في و: «المقلوب» .

[٣] في ب: «محاسن» .

[٤] في د: «القرآن» مصحّحة عن «الأقران» ؛ و بعدها في ب: «الكريم» .

[٥] «قوله تعالى» سقطت من ط.

[٦] البقرة: ٢٤.

[٧] الواقعة: ٧٥-٧٦.

[٨] في ط: «بعضهم» .

[٩] البيت لأبي المنهال، عوف بن محلّم السّعديّ الشّيبانيّ في شرح الكافية البديعية ص ٣٢١؛ و تحرير التحبير ص ٢٩٢، ٣٦٠؛ و العمدة ٢/٧٢؛ و نفحات الأزهار ص ٢٥٣.