الهداية في الأصول - الصافي الإصفهاني، الشيخ حسن - الصفحة ٢٢٢ - آية الأذن

للمؤمنين، بل قرنه بالتصديق باللّه، وإذا كان التصديق حسنا كان واجبا، فيجب تصديق الجائي بالخبر إذا كان مؤمنا.
و فيه: أنّ المراد بتصديقه صلّى اللّه عليه وآله للمؤمنين ليس قبول قولهم تعبّدا من دون حصول العلم بصدقهم وترتيب آثار الواقع على كلّ ما سمعه صلّى اللّه عليه وآله منهم بدون ذلك، لأنّ مورد الآية هو تصديق النبي صلّى اللّه عليه وآله لقول النمّام الّذي أخبر اللّه تعالى بنميمته، فصدّقه وأحضر النمّام وسأله فأنكر وحلف على ذلك فقبل منه النبي صلّى اللّه عليه وآله وصدّقه في ذلك مع علمه صلّى اللّه عليه وآله بكونه كاذبا، وكيف يمكن مع ذلك أن يترتّب آثار الواقع على قوله!؟فمدحه بتصديقه للمؤمنين كان من جهة حسن ظنّه بهم وعظم خلقه حيث كان لهم يتّهم الكاذب ولا يعارضه بكذبه ولا يخجله بين الناس بأن يقول له: «أنت كاذب في كلامك»بل كان يعامل معه بحسب الظاهر معاملة المصدّق ويظهر القبول منه بما ينفعه ولا يضرّ غيره، ولا يكذّبه ولا يؤذيه في الظاهر، كما هو مقتضى قوله عليه السلام: «يا محمد[١]كذّب سمعك وبصرك عن أخيك، فإن شهد عندك خمسون قسامة أنّه قال قولا، وقال: لم أقله، فصدّقه وكذّبهم»[٢]الخبر، فإنّه لا معنى لتصديق الواحد مع شهادة خمسين قسامة على خلافه إلاّ ما ذكر من إظهار القبول منه وتصديقه بما ينفعه ولا يضرّهم، كما أنّ المقصود من تكذيبهم تكذيبهم فيما يضرّه ولا ينفعهم، لا ترتيب آثار الصدق واقعا عليه والكذب عليهم.
ثمّ إنّ شيخنا العلاّمة الأنصاري-أعلى اللّه مقامه-استشهد لذلك بتغيير الأسلوب واختلاف السياق في الآية حيث عبّر عن تصديقه تبارك وتعالى‌