قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِيرَ وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ.

مائده (٥) ٦٠

٢٠. يهود

٢٦. يهوديان ساكن مدينه در عصر بعثت، از بدترين جنبندگان:

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ. [١]

انفال (٨) ٥٥

الهام شرّ

٢٧. الهام تكوينى خير و شرّ به انسان، از سوى خدا:

وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ. [٢]

بلد (٩٠) ١٠

فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها.

شمس (٩١) ٨

امتحان با شرّ

--) همين مدخل، آثار شرّ، امتحان‌

انتخاب شرّ

٢٨. توانايى انسان بر انتخاب خير و شرّ:

يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَ يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ.

آل‌عمران (٣) ٣٠

وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ. [٣]

بلد (٩٠) ١٠

وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها.

شمس (٩١) ٧ و ٨

تجسّم شرّ

٢٩. تجسم شرّ و بدى در قيامت و قابل مشاهده بودن براى انسانها:

يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ ....

آل‌عمران (٣) ٣٠

وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ.

زلزال (٩٩) ٨

٣٠. تجسّم بدى بخل، در صحنه قيامت:

وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ ....

آل‌عمران (٣) ١٨٠

جنّيان و شرّ

٣١. ترديد جنّيان در اراده خير يا شرّ، براى اهل زمين:

وَ أَنَّا لا نَدْرِي أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً.

جنّ (٧٢) ١٠

٣٢. برخى از جنّيان، عامل ايجاد شرّ و گناه در دل انسانها:

مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ‌ الَّذِي يُوَسْوِسُ‌

[١] . طبق يك قول، مقصود از «شرّ الدّواب» يهود بنى‌قريظه‌اند. (مجمع‌البيان، ج ٣-/ ٤، ص ٨٤٩؛ التّفسير الكبير، ج ٥، جزء ١٥، ص ٤٩٧)

[٢] . منظور از «و هديناه النّجدين» الهام خير و شرّ به انسان است. (الميزان، ج ٢٠، ص ٢٩٢)

[٣] . بر اساس روايتى از امام صادق عليه السلام مراد از «نجدين» راه خير و شرّ است. (مجمع‌البيان، ج ٩-/ ١٠، ص ٧٤٨؛ تفسير نورالثقلين، ج ٥، ص ٥٨١، ح ١٥)