ب: هل المعتبر في نيّة القربة ما يترتّب عليه الثواب، أو مطلق التقرّب إلى الله تعالى؟ يحتمل الأوّل، لأنّه عبادة، و كلّ عبادة يترتّب عليها استحقاق الثواب بفعلها صحيحة، و يحتمل الثاني: لأنّ الدليل دلّ على صحّة العتق إذا أريد به وجه الله و هو أعمّ من ترتّب الثواب و من عدمه.

ج: هل يعتبر في التقرّب معرفة الله تعالى، أم يكفي التقليد؟ يحتمل الأوّل، لأنّ هذه المعرفة ليست حقيقة بالله فليس ثمَّ مقصود. و يحتمل الثاني لصدق أنّه قصد وجه الله.

إذا عرفت ذلك فنقول: الأصحاب [٦] جوّزوا وقف الكافر و صدقته، و هما مشروطان بنيّة القربة، و هو يشعر باختيارهم الثاني من الاحتمالين. فحينئذ يصحّ‌

[١] - «المبسوط» ج ٦، ص ٧٠.

[٢] «الخلاف» ج ٦، ص ٣٧١، المسألة ١٢.

[٣] «السرائر» ج ٣، ص ٤.

[٤] «شرائع الإسلام» ج ٣، ص ٨٠، «المختصر النافع» ص ٢٣٧- ٢٣٨.

[٥] «الكافي» ج ٦، ص ١٧٨، باب أنّه لا يكون عتق إلّا ما أريد به وجه الله، ح ١، «الفقيه» ج ٣، ص ٦٨، ح ٢٢٨، باب العتق و أحكامه، ح ١٠، «تهذيب الأحكام» ج ٨، ص ٢١٧، ح ٧٧٢، باب العتق و أحكامه، ح ٥.

[٦] منهم الشيخ في «النهاية» ص ٥٩٧، و أبو الصلاح في «الكافي في الفقه» ص ٣٢٦، و ابن البرّاج في «المهذّب» ج ٢، ص ٩٢، و المحقّق في «شرائع الإسلام» ج ٢، ص ١٦٨.