نكت النهاية - المحقق الحلي - الصفحة ٩٤ - «٣» باب الذبح و كيفيته و وجوب التسمية

تبرد، أو سلخ شيء منها، لم يحل أكله.

و إذا ذبحت الذبيحة، فلم يخرج الدم، أو لم يتحرك شيء منه، لم يجز أكله. فإن خرج الدم أو تحرك شيء من أعضائه: يده أو رجله أو غير ذلك، جاز أكله.

إذا (١) ذبح شاة أو غيرها، ثمَّ وجد في بطنها جنين، فإن كان قد

قوله: و إذا ذبح شاة، أو غيرها، ثمَّ وجد في بطنها جنين، فان كان قد أشعر، أو أوبر، و لم تلجه الروح فذكاته ذكاة امه، و إن لم يكن تاما لم يجز أكله على حال، و ان كان فيه روح وجبت تذكيته، و إلا فلا يجوز أكله».

هل أراد بقوله: «و لم تلجه الروح» أصلا أم وقت خروجه لم يكن فيه روح؟

و قوله: «ذكاته ذكاة امه» هل أراد الذكاة الواقعة بأمه هي ذكاته، أم يذكى مثل ذكاة امه؟ و بما ذا لا يكون تاما؟ هل بعدم الاشعار، أم بشيء آخر؟

الجواب: أراد بالذي ليس بتام ما لم يكن أشعر، أو أوبر، و أراد عدم ولوج الروح أصلا بحيث لو ولجته الروح في جوف أمه لم يحل ما لم يذك، هذا مقصوده (رحمه الله) في كتبه كلها. و تابعه المتأخرون على ذلك.

و عندي هذا في موضع المنع. أما اشتراط تمام الخلقة فانا نسلمه [١] اتفاقا، و لرواية [١] محمد بن مسلم عن أحدهما، و رواية [٢] يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله (عليه السلام) و رواية [٣] جراح المدائني عنه (عليه السلام)، و رواية [٤] ابن مسكان عن أبي جعفر (عليه السلام). و أما اشتراط عدم الحياة مع اشتراط الإشعار و الإيبار فبعيد،

[١] في ح: «لا نسلم».

[١] الوسائل، ج ١٦، الباب ١٨ من أبواب الذبائح، ح ٣، ص ٢٧٠.

[٢] الوسائل، ج ١٦، الباب ١٨ من أبواب الذبائح، ح ١، ص ٢٦٩.

[٣] الوسائل، ج ١٦، الباب ١٨ من أبواب الذبائح، ح ٧، ص ٢٧٠.

[٤] الوسائل، ج ١٦، الباب ١٥ من أبواب الذبائح، ح ٦، ص ٢٧٠.