- وَ جَعَلُوا لِلََّهِ شُرَكََاءَ اَلْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَ بَنََاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحََانَهُ وَ تَعََالى‌ََ عَمََّا يَصِفُونَ [الأنعام: ١٠٠].

أنظر يس: ٨٢ من الملخص، ٢: ٤٤٤ و البقرة: ٢٦، ٢٧ من الرسائل، ٢: ١٧٧ إلى ٢٤٧.

- وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ... [الأنعام: ١٠١].

أنظر البقرة: ٢٦، ٢٧ من الرسائل، ٢: ١٧٧ إلى ٢٤٧.

- خََالِقُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ.... [الأنعام: ١٠٢].

أنظر البقرة: ٢٦، ٢٧ من الرسائل، ٢: ١٧٧ إلى ٢٤٧.

- لاََ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصََارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصََارَ وَ هُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ [الأنعام: ١٠٣].

نفى إدراك الأبصار الذي هو رؤيتها عنه على وجه التمدّح، فوجب القطع على أنّ الرؤية لا يتناوله في حال من الأحوال؛ لأنّ ما تمدّح تعالى بنفيه و إثباته و لم يكن متفضلا به، فلا يكون إثبات المنفي منه أو نفي المثبت إلاّ نقصا، و إذا كان النقص لا يجوز عليه تعالى، وجب نفي الهوية على جميع الأحوال.

فإن قيل: دلّوا على الجملة التي ادّعيتم؟

قلنا: أمّا الّذي يدلّ على أنّ الآية متضمّن نفي الرؤية بالأبصار، فهو أنّ لفظة «الإدراك» و إن كانت متى أطلقت في اللغة احتملت أشياء كثيرة، كاللحوق و النصح و إدراك الحرارة و الصوت و غير ذلك، فإنّها إذا قيّدت بنفس البصر

[١] الرسائل، ١: ٤١١.