- فَلَمََّا جََاءَ أَمْرُنََا جَعَلْنََا عََالِيَهََا سََافِلَهََا وَ أَمْطَرْنََا عَلَيْهََا حِجََارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (٨٢) `مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَ مََا هِيَ مِنَ اَلظََّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (٨٣) [هود: ٨٢-٨٣].

أنظر النحل: ١٠ من الأمالي، ١: ٥٧٦.

- وَ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ [هود: ٩٠].

[ان سأل سائل فقال: ]و الشي‌ء لا يعطف على نفسه لا سيّما بالحرف الّذي يقتضي التراخي و المهلة و هو «ثمّ» و إذا كان الاستغفار هو التوبة فما وجه هذا الكلام؟

الجواب: قلنا في هذه الآية وجوه:

أوّلها: أن يكون المعنى اجعلوا المغفرة غرضكم و قصدكم الّذي إليه تجئرون و نحوه يتوجّهون، ثمّ توصّلوا إليها بالتوبة إليه، فالمغفرة أوّل في الطلب و آخر في السبب.

و ثانيها: أنّه لا يمتنع أن يريد بقوله: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ أي سلوه التوفيق للمغفرة و المعونة عليها ثمّ توبوا إليه؛ لأنّ المسألة للتوفيق ينبغي أن يكون قبل التوبة.

و ثالثها: أنّه أراد بـ «ثمّ» الواو، فالمعنى استغفروا ربّكم و توبوا إليه، و هذان الحرفان قد يتداخلان فيقوم أحدهما مقام الآخر.

و رابعها: أن يريد استغفروه قولا و نطقا، ثمّ توبوا إليه لتكونوا بالتوبة فاعلين لما يسقط العقاب عنده.

و خامسها: انّه خاطب المشركين باللّه تعالى فقال لهم: استغفروه من الشرك بمفارقته ثمّ توبوا إليه، أي ارجعوا إلى اللّه تعالى بالطاعات و أفعال الخير؛ لأنّ الانتفاع لا يكون إلاّ بتقديم الاستغفار من الشرك و مفارقته. و التائب و الآئب و النائب و المنيب بمعنى واحد.