و أظنّ أنّي قد أمليت في بعض كلامي وجها غريبا ينافي زيادة «لا» في قوله تعالى: «و ما منعك ألا تسجد» ، و هو أن يكون المعنى: ما حملك على أن لا تسجد، و دعاك إلى أن لا تسجد؛ لأنّ إبليس ما امتنع من السجود إلاّ بداع إليه و حامل عليه، و الداعي و الحامل إلى أن لا يسجد مانع من السجود، فأورد لفظة «المنع» و يبنى الكلام على معناها، فأدخل لفظة «لا» بناء على المعنى لا اللفظ.

و هذا لطيف من التعلّل.

و يمكن في قوله «ألاّ تسخرا» ما يقارب ذلك من الحمل على المعنى؛ لأنّ الغرض بالكلام إني لا الزمن‌ [١] أن تسخرن مع مشاهدة الشعر الأبيض، فأدخل لفظة «لا» .

و يجوز أن يكون سبب إدخالها أنّ معنى كلامه: إنّي لا ألوم البيض طالبا أن لا تسخرا. و أريد ألاّ يكون ذلك منهنّ؛ لأنّ من يبرأ من لوم البيض على أن يسخرن، فقد يبرأ من أن يلومهنّ طالبا ألاّ يسخرن، فلفظة «لا» هاهنا مفيدة غير زائدة.

و لو تعاطينا ذكر ما نقل من كلام العرب المحمول على المعنى، و ما ورد به القرآن من ذلك لأطلنا.

و من ذلك قوله تعالى: وَ إِذْ بَوَّأْنََا لِإِبْرََاهِيمَ مَكََانَ اَلْبَيْتِ [٢] و لا يقال:

بوّأت لفلان منزلا، و إنّما يقال: بوأته، لكنّه أراد بمعنى بوّأت و هو جعلت؛ لأنّ من بوّء فقد جعل، و قول الشاعر:

جئني بمثل بني بدر لقومهم # أو مثل إخوة منظور بن سيّار

فنصب لفظة «مثل» و لم يعطفها بالجرّ على ما عملت فيه الباء؛ لأنّ

[١] ظ: ألومن.

[٢] سورة الحج، الآية: ٢٦.