وَ مََا عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوََارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمََّا عَلَّمَكُمُ اَللََّهُ فَكُلُوا مِمََّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَ اُذْكُرُوا اِسْمَ اَللََّهِ عَلَيْهِ الآية، و هذا نصّ صريح على أنّه لا يقوم مقام الكلاب في هذا الحكم غيرها؛ لأنّه تعالى لو قال: «و ما علّمتم من الجوارح» و لم يقل: «مكلّبين» لدخل في الكلام كلّ جارح من ذي ناب و ظفر، و لمّا أتى بلفظة «مكلّبين» و هو يخصّ الكلاب خاصة؛ لأنّ المكلّب هو صاحب الكلاب بلا خلاف بين أهل اللغة، علمناه أنّه لم يرد بالجوارح جميع ما يسمّى هذا الاسم، و انّما أراد بالجوارح من الكلاب خاصة، و يجري ذلك مجرى قوله:

ركب القوم مهارهم # مبقّرين أو محمّزين‌

فانّه لا يحتمل و إن كان اللفظ الأوّل عامّ الظاهر إلاّ على ركوب البقر و الحمارات. فان قيل: دلّوا على أنّ المكلّبين إنّما أراد به صاحب الكلاب، و ما أنكرتم أن يريد به المضري للجارح الممرن له و المجري، فيدخل فيه الكلب و غيره.

قلنا: ليس ينبغي أن يتكلّم فيما طريقه اللغة من لا يعرف موضوع أهلها، و لا يعرف عن أحد من أهل اللغة العربية أنّ المكلّب هو المغري أو المضري، بل يقولون-و قد نصّوا في كتبهم عليه-: أنّ المكلّب هو صاحب الكلاب قال النابغة الذبياني:

سرت عليه من الجوزاء سارية # تزجي الشمال عليه جامد البرد

فارتاع من صوت كلاب فبات له # طوع الشوامت من خوف و من صرد [٢]

و فسّر أهل اللغة أنّه أراد بكلاب صاحب الكلاب مكلّب واحد.

و ذكر صاحب كتاب الجمهرة: أنّ المكلب صاحب الكلاب، و أنشد قول الشاعر:

[١] نفس المصدر.

[٢] ديوان النابغة الذبياني: ٢١، ٢٢.