و الآخر: أن تكون صفة «كل» ، و الفصل لا يمنع كما لم يمنع‌ (أَ غَيْرَ اَللََّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فََاطِرِ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ) [٢] و (أَ فِي اَللََّهِ شَكٌّ فََاطِرِ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ) [٣] و (لِكُلٍّ جَعَلْنََا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهََاجاً) [٤]

و أما قوله: (مََا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ) [٥] . لا يكون الباء من صلة «قلته» ، لأنه لا يتقدم على الشرط ما في حيزه، و لا يكون للقسم، لأنه لا لام مع «إن» ، و لا مع «قد» و القسم يوجب ذلك، نحو: و اللّه لئن تأت لأقومن، فهو من صلة الظرف الذي قبله.

و من ذلك قوله: (وَ مِنَ اَلْبَقَرِ وَ اَلْغَنَمِ) [٦] إلى قوله: (مَا اِخْتَلَطَ بِعَظْمٍ) [٧]

يجوز في موضع «الحوايا» وجهان:

أحدهما: إنه رفع، عطف على «الظهور» ، بتقدير: أو ما احتملت الحوايا.

و الثاني: النصب، /بمعنى العطف على «ما» فى «إلا ما حملت» ، و موضع «ما اختلط» نصب، لأنه معطوف على «ما» الأولى.

و قال قوم: حرمت عليهم الثّروب و أحل لهم ما حملت الظهور، فصار قوله‌ (اَلْحَوََايََا أَوْ مَا اِخْتَلَطَ بِعَظْمٍ) [٨] نسقا على «ما حرم» لا على الاسم

[١] النساء: ٣٣.

[٢] الأنعام: ١٤.

[٣] إبراهيم: ١٠.

[٤] المائدة: ٤٨.

[٥] المائدة: ١١٦.

(٨-٧-٦) الأنعام: ١٤٦.