إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ٤٣٨ - الباب المتم العشرين

أحدها: أن يكون «رأيت» بمعنى: أبصرت، كقوله تعالى: (أَ رَأَيْتَ اَلَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ) [١] .

و الآخر: أن يكون «رأيت» بمعنى: علمت، فيكون بمعنى: أخبرنى.

فهذا: إذا كان كذلك، لم يجز أن يرتفع الاسم بعدها في قول من قال:

علمت زيدا أبو من هو؟ و يجوز: ألاّ يذكر قبل الاستفهام الاسم، نحو: أ رأيت أبو من زيد؟ لأن دخول معنى آخر فيه لا يمنع من أن يستعمل على أصله الذي له.

و قوله تعالى: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتََابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ) [٢] ، و قوله تعالى:

(يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ) [٣] ، و قوله: (وَ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ) [٤]

و (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) [٥] ، و غير ذلك من الآي.

إن قال قائل: ما مفعول «ودّ» فى هذه الآي، و ما موضع «لو» بعده، و هل تقتضى «لو» هنا جوابا؟ فالقول في ذلك: إن «ودّ» فعل متعدّ، و إذا كان متعديا اقتضى المفعول به، و ليس من جنس الأفعال التي تعلّق، لأنه لا يلغى كما ألغيت المعلقة، و لا هو مثل ما شبه به نحو «انظر» فى قوله: انظر أزيد أبو من هو؟

[١] الماعون: ١.

[٢] البقرة: ١٠٩.

[٣] البقرة: ٩٦.

[٤] الممتحنة: ٢.

[٥] القلم: ٩.