إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ٤٩٤ - الباب المتم العشرين

و من ذلك قوله تعالى: (وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمََا عَلَّمْنََاهُ) [١] ، العامل فى «اللام» المصدر الذي هو «العلم» ، و نحمله على ضربين:

أحدهما: أن يكون مفعولا له.

و الآخر: أن يكون مثل: (رَدِفَ لَكُمْ) [٢] .

و المعنى أنه يعلم ما علمناه، أي: لم ينسه، و لكن تمسّك به فلم يضيعه.

و قال: (وَ إِذِ اِعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مََا يَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللََّهَ) [٣] ، لا يجوز أن يكون «ما» نفيا.

ألا ترى أن من نابذهم أصحاب الكهف و خرجوا عنهم كانوا كفارا؛ فإذا حملت «ما» على النفي كان عكس المعنى، فإذا لم يجز أن يكون «ما» نفيا مع القراءة بالياء، احتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون بمعنى «الذي» ، كأنه: و إذ اعتزلتموهم و الذين يعبدونه من دون اللّه، و ذلك آلهة كانوا اتخذوها.

يدلك على ذلك قوله: (هََؤُلاََءِ قَوْمُنَا اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً) [٤] .

و يقوّى ذلك قوله تعالى: (وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ مََا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللََّهِ) [٥]

فى قصة إبراهيم، و كانوا قد اتخذوا أيضا آلهة.

و يجوز أن تكون «ما» مصدرية/على تقدير: و إذ اعتزلتموهم و عبادتهم إلا عبادة اللّه، فيكون الاستثناء منقطعا و المضاف محذوفا، و «ما» منصوب المحل بالعطف على المفعول.

[١] يوسف: ٦٨.

[٢] النمل: ٧٢.

[٣] الكهف: ١٦.

[٤] الكهف: ١٥.

[٥] مريم: ٤٨.