إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ٤٩١ - الباب المتم العشرين

قلت: فى قول أبى علىّ هذا فيه نظر، لأن الضمير في قوله: (وَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسََّاعَةِ) [١] يعود إلى اللّه سبحانه، هو العالم بوقت حلولها.

و إنما التقدير: و عنده علم وقت الساعة، و لا يتوجه على هذا عطف «و قيله» على موضع «الساعة» /على معنى ما قال أبو علىّ «و يعلم قيله» .

أي: يعلم أن الدعاء مندوب إليه، لأن هذا مما الأشبه به أن يكون من صفة الرسول، و بعد أن يعلم أن المصدر، الذي هو «قيل» ، مضاف إلى «الهاء» ، و هي مفعولة في المعنى لا فاعلة، أي، و عنده علم أن يقال: (يََا رَبِّ إِنَّ هََؤُلاََءِ قَوْمٌ لاََ يُؤْمِنُونَ) [٢] و المصدر هنا مضاف إلى المفعول لا إلى الفاعل.

و إنما هو من باب قوله: (لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤََالِ نَعْجَتِكَ إِلى‌ََ نِعََاجِهِ) [٣] أي:

بسؤاله إياك نعجتك، لا بد من هذا التقدير.

ألا ترى أنه لا يجوز أن نقدره على أنه: و عنده علم أن يقول اللّه: (يََا رَبِّ إِنَّ هََؤُلاََءِ قَوْمٌ لاََ يُؤْمِنُونَ) [٤] لأن هذا إنما يقال للّه تعالى دون أن يكون هو سبحانه يقول: «يا ربّ إنّ هؤلاء» كذا، فتم الكلام على «يؤمنون» .

و أحسن من جميع ما ذكره أبو علىّ: أن يكون نصب «قيل» ، بالعطف على مفعول «يعلمون» .

و التقدير: و هم يعلمون الحق، «و قيله» أي قول الحق، أو قول محمد عليه السلام، و المراد بـ «قيله» : شكواه إلى ربه. و يجوز أن يكون ينتصب «قيله» بفعل مضمر، أي: قال قيله و شكواه.

[١] الزخرف: ٨٥.

(٤-٢) الزخرف: ٨٨.

[٣] ص: ٢٤.