و أما قوله: (وَ قََالَتِ اَلْيَهُودُ عُزَيْرٌ اِبْنُ اَللََّهِ) ، [١] فيمن لم ينون، فيجوز أن يكون «عزير» مبتدأ، و «ابن» صفة، و الخبر مضمر، أي: قالت اليهود عزير ابن اللّه معبودهم.

و يجوز أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين، و يكون «ابن» خبرا.

و يجوز أن يكون لم يصرف «عزير» ، و مثله: (يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ) [٢] فيمن جعل «يدعو» بمعنى «يقول» . و قد تقدم ذلك فى المبتدأ.

و مثله: (وَ مََا أَكْرَهْتَنََا عَلَيْهِ مِنَ اَلسِّحْرِ) ، [٣] و لم يقل: محطوط عنا، و قد تقدم.

و مثله: (طََاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ) [٤] و: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) * [٥] ، و قد تقدم.

و مثله قوله: (إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَلَّذِينَ هََادُوا وَ اَلصََّابِئُونَ وَ اَلنَّصََارى‌ََ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ) [٦] ، و التقدير: (إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَلَّذِينَ هََادُوا) إلى قوله: (فَلاََ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاََ هُمْ يَحْزَنُونَ) [٧] /و الصابئون كذلك، فالتقدير فى «و الصابئون» ، أي:

و الصابئون كذلك، فحذف الخبر و فصل بين اسم «إن» بمبتدأ مؤخر تقديرا، و قال:

و من يك أمسى بالمدينة رحله # فإنّى و قيّارا بها لغريب‌ [٨]

[١] التوبة: ٣٠.

[٢] الحج: ١٣.

[٣] طه: ٧٣.

[٤] محمد: ٢١.

[٥] يوسف: ١٨ و ٨٣.

(٧-٦) المائدة: ٦٩.

[٨] البيت لضابئ البرجمي. (الكتاب ١: ٧٨) .