إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ٥٢١ - الباب الحادي و العشرون

و يمكن أن يكون حالا من «الذكر» ، فيكون العامل فيه «نردّ» .

و إن جعلته ظرفا كان الظرف في موضع الحال، فأما «له أصحاب» فيكون صفة لـ «حيران» ، فيكون «أصحاب» مرتفعا بالظرف دون الابتداء في جميع الأقاويل.

قال أبو على: فإن جعلته حالا من الضمير فى «حيران» و لم تجعله صفة له، ارتفع «اصحاب» بالابتداء في قول سيبويه، و فيه ذكر يعود إلى المبتدأ.

و عندى في هذا نظر، لأن الحال في جريه على صاحبه، إلا أن يعنى أن هناك «واوا» مضمرة على تقدير: و له أصحاب، و فيه بعد.

لأنهم زعموا أن الضمير يغنى عن الواو، و الواو يغنى عن الضمير، فلا وجه لما قال عندنا.

و قال اللّه تعالى: (لاََ يَسْمَعُونَ فِيهََا لَغْواً إِلاََّ سَلاََماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهََا) [١] .

فـ «الواو» للحال. و «رزقهم» يرتفع بالظرف عند الأخفش، و بالابتداء عند سيبويه.

[و قال تعالى‌] [٢] : (وَ مََا نَتَنَزَّلُ إِلاََّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مََا بَيْنَ أَيْدِينََا) [٣] . هو على الخلاف أيضا.

و قال: (فَمَنِ اِعْتَدى‌ََ بَعْدَ ذََلِكَ فَلَهُ عَذََابٌ أَلِيمٌ) * [٤] على الخلاف.

[و قال‌] [٥] : (وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصََاصِ حَيََاةٌ) [٦] . هو أيضا على الخلاف، و «فى القصاص» ظرف للخبر، و «لكم» ظرف لـ «فى القصاص» .

[١] مريم: ٦٢.

(٥-٢) تكملة يقتضيها السياق.

[٣] مريم: ٦٤.

[٤] البقرة: ١٧٨.

[٦] البقرة: ١٧٩.