إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ٤٥٣ - الباب المتم العشرين

نتبين ذلك فى قصة إبراهيم عليه السلام‌ (وَ لِيَكُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِينَ) [١] و يبيّن ذا قول رؤبة:

/يا دار عفراء و دار البخدن # أما جزاء العالم المستيقن‌

فلو لم يكن فى «المستيقن» زيادة معنى، لم يكن في الوصف الأول، لم يحسن هذا الكلام، و كان غير مفيد، و هذا كقول زهير:

فلأيا عرفت الدّار بعد توهّم‌ [٢]

و قال بعد:

فلما عرفت الدار [٣]

أي: عرفتها بعد إشكال أمرها و التباسها على.

و على هذا قول الآخر:

حيّوا الدّيار و حيّوا ساكن الدّار # ما كدت أعرف إلاّ بعد إنكار

و كان معنى: أشهد أيها الحاكم على كذا، أي: أعلمه علما يحضرنى قد تذلل لى فلا أتوقف عنه و لا أتلبث فيه، لوضوحه عندى و تبينه لى؛ و ليس كذلك سبيل المعلومات كلها.

ألا ترى أن منها ما يحتاج إلى توقف فيه؛ و استدلال عليه، و تذليل له؛ و يدل على هذا، و أن الشهادة يراد بها المعنى الزائد على العلم، أنه لا يخلو من أن يكون العلم مجردا مما ذكرناه، أو العلم مقترنا بما وصفناه من المعاني، و الذي يدل على أنه المقترن بالمعنى، الذي ذكرنا.

[١] الأنعام: ٧٥.

[٢] عجز بيت صدره:

وقفت بها من بعد عشرين حجة

[٣] جزء من بيت، و البيت كاملا:

فلما عرفت الدار قلت لربعها # ألا أنعم صباحا أيها الربع و اسلم‌