و قيل: هو على حذف المضاف، أي: يعذبهم بمصائبها التي تصيبهم؛ و قيل: بزكاتها؛ و قيل: بغنيمتها و سبى الأولاد، لأنه قيل: «الهاء» للأولاد، لقوله: (اِنْفَضُّوا إِلَيْهََا) [٢] .

و قيل: يعذبهم اللّه بجمعها و البخل بها.

و من ذلك قوله: (إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي) [٣] إلى قوله: (لِيُقِيمُوا اَلصَّلاََةَ) [٤] . اللام من صلة «أسكنت» و هو في نية التقديم، و الفصل بالنداء غير معتد به.

(وَ مََا أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ إِلاََّ رِجََالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاََ تَعْلَمُونَ (٤٣) `بِالْبَيِّنََاتِ وَ اَلزُّبُرِ) [٥] . فإنه في المعنى في نية التقديم و التأخير، و التقدير: و ما أرسلنا من قبلك بالبينات و الّزبر. و لكنه يمنع من ذلك شى‌ء، و هو «من قبل» لأنه لا يعمل فيما بعده إذا تم الكلام قبله، و لكنه يحمله على مضمر دل عليه الظاهر، أي: أرسلناهم بالبينات.

و من ذلك قوله تعالى: (يَوْمَ نَطْوِي اَلسَّمََاءَ كَطَيِّ اَلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمََا بَدَأْنََا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) [٦] ، جوّز: إما أن يكون «يوم نطوى» منصوبا بـ «نعيده» ، أو بدل من الهاء فى‌ (كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) [٧] ، و لم يجز أن يكون منصوبا بـ «هذا يومكم» [٨] كقوله:

[١] التوبة: ٥٥.

[٢] الجمعة: ١١.

(٤-٣) إبراهيم: ٣٧.

[٥] النحل: ٤٣ و ٤٤.

[٦] الأنبياء: ١٠٤.

(٨-٧) الأنبياء: ١٠٣.