فلا يخلو قوله «إذ تدعون» من أن يتعلق بـ «لمقت اللّه» ، و لا يجوز أن يتعلق بقوله «مقتكم» لأنهم مقتوا أنفسهم في النار، و قد دعوا إلى الإيمان فى الدنيا. و لا يتعلق بالمبتدأ، لأنه أخبر عنه بقوله «أكبر من مقتكم» ، و الموصول لا يخبر عنه، و قد بقيت منه بقية، و الفصل بين الصلة و الموصول غير جائز.

و أما قوله تعالى: (إِنَّهُ عَلى‌ََ رَجْعِهِ لَقََادِرٌ`يَوْمَ تُبْلَى اَلسَّرََائِرُ) [٢] إن جعلت الهاء للكافر، على معنى: إنه على إحيائه لقادر، لم يجز أن يتعلق «يوم تبلى السرائر» بقوله «رجعه» ، لأن قوله «لقادر» فى موضع الخبر لـ «إن» ، و قد فصل بين المصدر و ما يتعلق به، و لكن ينتصب بمضمر يفسره «رجعه» ، أي:

يحييه يوم تبلى السرائر.

و يجوز أن يجعل «يوم» بمعنى «إذا» فيعمل فيه مدلول «إذا» : (فَمََا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لاََ نََاصِرٍ) [٣] كقوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنََاسٍ بِإِمََامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتََابَهُ) [٤] . ألا ترى أن مدلول «الفاء» يعمل فى «يوم ندعو» .

و مثله: (وَ يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدََاءُ اَللََّهِ إِلَى اَلنََّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ) [٥] .

و مثله: (فَإِذََا نُقِرَ فِي اَلنََّاقُورِ`فَذََلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ) [٦] .

[١] غافر: ١٠.

[٢] الطارق: ٨، ٩.

[٣] الطارق: ١٠.

[٤] الإسراء: ٧١.

[٥] فصلت: ١٩.

[٦] المدثر: ٨.