إعراب القرآن - الزجاج - الصفحة ٥٨٥ - الباب الرابع و العشرون

و أما قوله: (فَإِذََا حِبََالُهُمْ وَ عِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهََا تَسْعى‌ََ) [١]

فيمن قرأ بالتاء-كان فى «يخيل» ضمير «العصى» أو «الحبال» ، و يكون «أنها» بدلا من ذلك الضمير، أي: تخيل إليه سعيها.

و من ذلك قوله تعالى: (فَلَمََّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ اَلْجِنُّ أَنْ لَوْ كََانُوا يَعْلَمُونَ اَلْغَيْبَ) [٢] . «أن» رفع بدل من «الجن» ، و التقدير: فلمّا خرّ تبين للإنس جهل الجن بالغيب.

أي: لما خرّ تبين أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.

و أما قوله: (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاََّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ) [٣] .

فقوله: «أنّه من تولاّه» رفع بـ «كتب» و «من» شرط، و «تولاّه» فى موضع الجزم بـ «من» ، و قوله «فأنّه يضلّه» جواب الشرط.

و إن شئت كان «من» موصولة و «تولّى» صلته، و قوله: «فأنّه» دخلت الفاء في خبر «من» لأن الموصولة بمنزلة الشرط.

و فتحت «أنّ» من قوله «فأنه» لأن التقدير: فشأنه أنه يضله، فحذف المبتدأ.

[١] طه: ٦٦.

[٢] سبأ: ١٤.

[٣] الحج: ٤.