فيما ذكرت من الظرف، إذ كان الظرف أسهل من الحال، ألا ترى أن الحال هو المفعول به في المعنى، فلا يحسن أن يعمل فيه ما لا يعمل في المفعول به، و من ثم اختلفا فى امتناع تقديم الحال إذا كان العامل فيها بمعنى، و لم يمتنع ذلك في الظرف؛ و قد جعلنا الظرف متعلقا «بالبشرى» و إن لم تقدره كذلك، و لكن إن جعلت الظرف خبرا جاز ذلك، و يكون «جنات» بدلا من «البشرى» ، على أن حذف المصدر المضاف مقدّر، و يكون «خالدين» على الوجهين اللذين تقدم ذكرهما.

و مثله في «التغابن» : (وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللََّهِ وَ يَعْمَلْ صََالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئََاتِهِ وَ يُدْخِلْهُ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا) [١] . «خالدين» حال من الهاء العائدة إلى «من» ، و حمل على المعنى فجمع.

و مثله في «الطلاق» : (خََالِدِينَ فِيهََا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اَللََّهُ لَهُ رِزْقاً) [٢] .

و في «التّوبة» موضعان: (أَعَدَّ اَللََّهُ لَهُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا) [٣] ، و بعده: (وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا اَلْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا) [٤] .

و في «آل عمران» : (اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنََّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا نُزُلاً) [٥] .

و في «النساء» : (وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصََّالِحََاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا) [٦]

[١] التغابن: ٩.

[٢] الطلاق: ١١.

[٣] التوبة: ٨٩.

[٤] التوبة: ١٠٠.

[٥] آل عمران: ١٩٨.

[٦] النساء: ٥٧ و ١٢٢.