و من ذلك ما قاله أبو الحسن في قول اللّه تعالى: (مِنْ شَرِّ اَلْوَسْوََاسِ اَلْخَنََّاسِ‌`اَلَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ اَلنََّاسِ‌`مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنََّاسِ) [١] . أي: إنه لراد من شر الوسواس الخناس من الجنة و الناس الذي يوسوس في صدور الناس.

و منه قول اللّه تعالى: (اِذْهَبْ بِكِتََابِي هََذََا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مََا ذََا يَرْجِعُونَ) [٢] ، أي: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تولّ عنهم.

و قيل في قوله: (وَ اَلَّذِينَ يُظََاهِرُونَ مِنْ نِسََائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمََا قََالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) [٣] : إن تقديره: و الذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة ثم يعودون.

قال أبو الحسن: المعنى فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون إلى نسائهم.

فإن قلت: كيف جاز أن تقدر/ «لما قالوا» متعلقا بالمصدر، و هو متقدم قبله؟قيل: لا يمتنع أن يتقدم على وجه التبيين، ليس إنه متعلق بالصلة، ألا ترى قوله:

تقول و دقّت نحرها بيمينها # أبعلى هذا بالرّحى المتقاعس‌ [٤]

[١] الناس: ٤-٥-٦.

[٢] النمل: ٢٨.

[٣] المجادلة: ٣.

[٤] البيت لمهذلول بن كعب العنبري (شرح الحماسة للمرزوقي: ٩٦٦) .