و مثله: (مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا ثُمَّ يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ) [١] ، أي: ثم كفر بعضكم ببعض يوم القيامة، فأضمر «أن» و مثله: (وَ يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ تَرَى اَلَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اَللََّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) [٢] ، أي:

و يوم القيامة رؤية الذين كذبوا على اللّه، لأن قبله‌ (أَنْ تَقُولَ) [٣] ، و: (أَوْ تَقُولَ) [٤] .

و قد قال أبو علّى في قوله تعالى: (وَ لاََ يَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا) [٥] ، يجوز أن تقدر حذف «أن» كأنه: لا تحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فحذفت «أن» كما حذفتها في تأويل سيبويه في قوله: (أَ فَغَيْرَ اَللََّهِ تَأْمُرُونِّي) [٦] .

قال: و حذف «أن» قد جاء في غير شى‌ء من كلامهم. قال:

و إن كبيرا لم يكن ربّ علبة # لدن صرّحت حجّاجهم فتفرّقوا [٧]

أي: لدن أن صرّحت. و أثبت الأعشى في قوله:

أرانى لدن أن غاب رهطى كأنما # يرانى فيكم طالب الضّيم أرنبا [٨]

و قد حذفت من الفعل و بنيت مع صلتها في موضع الفاعل.

أنشد أحمد بن يحيى لمعاوية بن خليل النّصرى:

و ما راعنى إلا بشير بشرطه # و عهدى به فينا يفشّ بكير [٩]

فإذا وجّهه على هذا سدّ «أن» مسد المفعولين.

[١] العنكبوت: ٢٥.

[٢] الزمر: ٦٠.

[٣] الزمر: ٥٦.

[٤] الزمر: ٥٧، ٥٨.

[٥] الأنفال: ٥٩.

[٦] الزمر: ٦٤.

[٧] العلبة: القدح الذي يحلب فيه. و البيت لمليح الهذلي.

[٨] البيت في الديوان (١٤: ١٩) :

أراني لدن أن غاب قومي كأنما # يراني فيهم طالب الحق أرنبا

[٩] يفش: ينفخ. و الكير: زق من جلد ينفخ فيه لحداد.